成都道教音樂又稱川西道教音樂，是一種歷史悠久的漢族宗教音樂。流派紛呈、形式多樣、曲目豐富，在中國道教音樂中有著突出的地位與影響。2008年6月，成都道教音樂入選第二批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。

成都道教音樂是流傳在四川成都轄區(qū)內(nèi)道教名山、宮觀和各區(qū)市縣城鎮(zhèn)、鄉(xiāng)村中民間火居道壇使用的音樂。成都道教音樂的源頭可追溯至一千八百多年以前東漢時出現(xiàn)的五斗米道齋醮科儀音樂。經(jīng)過歷代道教樂人的傳承，現(xiàn)已發(fā)展演變?yōu)槿谀媳钡澜探?jīng)韻之精華，匯名山道觀古雅與民間道壇通俗之風(fēng)，具有濃郁川西地方風(fēng)格的傳統(tǒng)道樂。

成都作為道教的發(fā)源地和發(fā)祥地，是歷史上中國道教文化發(fā)展傳播非常典型的地區(qū)，在中國道教史上具有難以替代的重要地位。東漢年間（公元126－144年），張道陵在大邑縣鶴鳴山創(chuàng)立道教以后，齋醮科儀作為道教獨具特色的祭祀儀式也逐步形成，道教音樂也應(yīng)運而生。成都道教音樂是中國道教音樂的一個發(fā)展源頭，由我國秦漢時期巴蜀地區(qū)的祭祀音樂發(fā)展而成。兩晉南北朝時期，經(jīng)過北魏高道寇謙之等人的整理和創(chuàng)新，道教音樂脫離了簡單原始的形態(tài)，形成了一套具有濃郁傳統(tǒng)文化特色的科儀。到了唐代，由于唐代帝王將相和文人雅士對道教的尊崇，道教音樂得到了空前的發(fā)展。具有音樂天賦的唐玄宗李隆基大力弘揚道教音樂，并親自為道教音樂填詞譜曲，如《霓裳羽衣》《步虛韻》等。1906年，成都青羊?qū)m二仙庵出版發(fā)行了《重刊道藏輯要全真正韻》，這部全真道教音樂樂譜的出版，標(biāo)志著道教的十方經(jīng)韻音樂已經(jīng)成為全國規(guī)范的通用道樂唱譜，也證明了成都青羊?qū)m二仙庵已經(jīng)成為當(dāng)時傳播道教音樂的中心。此書共收錄常用道曲56首，自今在全國道觀中廣泛使用。

由于社會的諸多原因，四川成都轄區(qū)內(nèi)的道教活動在上個世紀5至六七十年代，曾一度中斷或蕭條，成都道教音樂面臨消失。1978年，0十一屆三中全會后，國家宗教政策得到落實，在政府宗教部門關(guān)心支持下，四川成都的道教活動開始恢復(fù)，道教音樂的天籟之聲又回響在川西道教的洞天福地和城鄉(xiāng)庭院。1979年以后，隨著我國對外交流的日益增多，成都道教音樂開始受到國內(nèi)外音樂、文化界的關(guān)注，其影響也逐漸擴大。1993年以來，隨著“祈禱世界和平，護國佑民羅天大醮”大型法會在北京白云觀的舉辦（1993年9月），“全真派建國以來第二次傳戒法會”在四川青城山的舉辦（1995年11月），第一、第二屆“中國道教文化節(jié)”在成都的舉辦（2004年、2006年），以及青城山仙樂團、成都青羊?qū)m道樂團在四川成都的相繼成立（2003年），四川成都道教音樂的影響力也日益增強，不僅在成都及其周邊200平方公里地區(qū)廣為傳播，并且在香港、臺灣、東南亞地區(qū)和日本、美國都產(chǎn)生了一定影響。

成都道教音樂仍然保持以往形成的靜壇和行壇兩大流派格局。其中，靜壇派，又稱靜居派，即全真道派。其道徒稱為靜壇派道士、靜居道土、出家道士和住觀道士。他們平時頭上挽髻，身穿道服，不結(jié)婚，不茹葷腥，住在相對幽靜的道觀，過著集體且又安閑的宗教生活。該派使用的音樂屬于全真道音樂系統(tǒng)，唱誦的經(jīng)韻以屬于十方韻的“北韻”為主，演奏的曲牌以細樂為主，掌握的音樂多數(shù)為聲樂曲，較少是器樂曲，音樂風(fēng)格古樸、淡雅，宗教氣氛濃厚，具有明顯的道觀色彩。

行壇派，又稱行居派，即民間火居道派。其道徒統(tǒng)稱為行壇派道士、行科道士、火壇道士、火居道士、散居道士、在家道士。他們平日散居家中，可結(jié)婚養(yǎng)子，平時與俗人打扮無二，只在替別人做道場時才穿上道服。與靜壇派道士相比，他們常過著日夜忙碌，行居不定，替人消災(zāi)的道場生活。該派使用的音樂屬于民間火居道音樂系統(tǒng)，唱誦的經(jīng)韻以屬于地方韻的廣成韻和本派經(jīng)韻為主，演奏的曲牌以大樂為主，掌握的音樂除聲樂曲外，還擁有較為豐富的器樂曲，音樂風(fēng)格粗獷、熱烈，具有濃郁的民間道壇色彩。

目前，根據(jù)教派創(chuàng)始人、使用科書、唱腔風(fēng)格的不同，成都道教音樂中的行壇派又分為廣成、法言、先天、靈寶、正一等道教壇派，其中最有影響的是廣成壇。道教樂人習(xí)慣把靜壇派掌握的音樂稱之為靜壇道樂或靜壇音樂，把行壇派掌握的音樂稱之為行壇道樂或行壇音樂。盡管目前成都各地屬于行壇派道樂的流派較多，但他們除了使用的科儀和唱誦的經(jīng)韻有所不同外，所使用的器樂形式和曲牌均大同小異，均與四川地方戲曲川劇音樂中使用的同類笛子、嗩吶曲牌和鑼鼓牌子相似或相同。

成都道教音樂保留了中國古代音樂的特色。自它形成開始，便一直受到皇室、官府的扶植和重視，在道教宮觀的體制和清規(guī)戒律的制約下，受外界影響較小，道教音樂得以自成一體的連續(xù)發(fā)展。同時，成都道教音樂的傳承方法主要是口傳心授，方式隱密保守，因而使成都道教音樂能將其傳統(tǒng)古代音樂保留自今。

成都道教音樂與民族、民間音樂密切關(guān)聯(lián)。成都道教音樂的發(fā)展史是一部不斷吸收融化民族、民間音樂成分，以豐富自身的歷史。成都道教音樂是一種帶有中國各地地方音樂特點的宗教音樂，曲調(diào)、行腔、旋律均帶有濃郁的地方音樂色彩，特別是融入了地方戲曲和民間音調(diào)的特色。