定邊民間道教音樂通常是道士們作道場的一種重要形式和內(nèi)容。道場是為善男信女祈福禳災(zāi)、超度亡靈而設(shè)壇祭禱神靈的宗教活動。有以下兩類：

一、祈福道場：大則為國家祝厘、禳解災(zāi)疫；小則為民安宅鎮(zhèn)土、祈福祝壽。

祈祥道場程序：

選擇吉日(玉皇大赦、庶民上表之日)。吉日前七天，祭主家清掃宅院，忌葷食(俗稱：清鍋灶)。

布置場面。于正房中央墻壁懸掛《三清神主》；對聯(lián)是：三清此日臨金殿，玉帝今朝赴醮筵。橫眉：萬圣臨。供桌上有《天地三界十方萬靈真君》牌位。灶房鍋臺上有《灶君》牌位。院中央設(shè)五方土壇。貼有四方花吊子、八方序?qū)β?lián)，中央懸掛《太歲幡》，大門外按方位樹三根幡桿(宣預(yù)告、揚幡、進(jìn)表用)。

起建(既起經(jīng))。起經(jīng)開始，8名道士身著道衣、道袍，頭帶道帽，其中一名身著黃色0衣，法衣后背刺繡著太極圖和八卦圖，前襟及兩袖上刺繡著八卦相，手持寶劍(笏板)，其他道士都各持一件打擊樂器肅立。下午祭主畫押、點香、燒表后，即啟動，打擊樂奏《亂劈柴》，奏畢念《請神科》，然后到幡桿下念《牒文》，向天地三界呈《預(yù)告》，然后回灶前三叩禮拜再念表文，回“三清”前收場。

次日晨三、四點起床、凈面、漱口、吃齋飯后，諷誦《玉皇集經(jīng)》一部上、中、下三卷(必須在太陽出宮前念完)，然后再行早堂之功課，念《早科》。接著“揚幡”、《張榜文》、《進(jìn)表章》，即午景當(dāng)空《墨表一甬》。此時還愿弟子凈牲、淋羊、奠酒、行禮、焚化表章，此時才能開戒食葷。午時，在院中設(shè)“五方五土尊神”，誦懺、念《土科、土經(jīng)》。戌時許，弟子三寶禮拜后，誦頌《北斗本命延生真經(jīng)》，同時到四周附近寺廟中朝拜諸神(沒有寺廟就免了)，然后將附近見到的白骨(人和動物骨)撿起運到高山或深溝掩埋，道士前去念咒安鎮(zhèn)。

晚上設(shè)放《太上三陽濟(jì)憐施食》一臺，念經(jīng)一卷。道士們圍著一張大桌點上油燈，供上祖師佛像，桌旁插上紙傘，祭主手端香盤跪在桌邊開始起動，此時所有道具缺一不可，打擊樂器、唱頌贊文、演講白口、催奏樂起、吹奏樂曲、有緊有慢、三吹三打三念，十分熱鬧。有時應(yīng)主家要求表演“散花”、“趕鴨子”等宗教節(jié)目。而后打散本音門中遠(yuǎn)逝近亡各類孤魂。

第三天繞院、灑凈。用五谷糧食一、二斤，十二樣精藥、七種名香、酒等，在院中各個門內(nèi)外撒掃、念咒安鎮(zhèn)土神，送歸神位。最后給祭主家的主房中堂上懸掛一張由八卦組成的“錄符”(約1平方米)。祈禱保佑家人平安、六畜興旺、財源茂盛。

二、度亡道場：是為去世的親人所做的齋醮道場。

度亡道場程序：

迎靈(若有待搬先亡的尸骨)、起經(jīng)、晚課、早課、朝懺、張榜文、揚幡、進(jìn)表章、上貢、轉(zhuǎn)案、跑馬、放赦、挽城、觀燈、游食、放食、安神……。

起經(jīng)開始，8名道士，身著道衣、道袍，頭帶道帽，其中一名身著黃色0衣，法衣后背刺繡著太極圖和八卦圖，前襟及兩袖上刺繡著八卦相，手持寶劍(笏板)，其他道士都各持一件打擊樂器，肅立在懸掛著“三清”(玉清元始天尊、上清靈寶天尊、太清道德天尊)圖象下面供桌的兩邊，供桌上還供有：無上洞淵三昧上上天尊、靈寶經(jīng)籍三師真君、玄中教主0天師真君、東宮教主太乙救苦天尊、醮筵會內(nèi)一切有感真君的牌位及一尊觀音菩薩的銅像。側(cè)面還供有鬼王位置既有圖象又有對聯(lián)，中間寫道：“北陰山下邦都大土面然鬼王”；右寫道：“四生臨于寶地”；左寫道：“三宥脫化蓮臺”。待祭主或孝男上完香、燒完表、畫押結(jié)束后馬上鳴鑼擊鼓起經(jīng)開始……。

過程大都為“三吹(民族吹管樂)、三打(民族打擊樂)、三念(高唱贊文)。

道教齋醮音樂有獨唱(通常由高功、都講擔(dān)任)、齊唱、散板式吟唱和鼓樂、吹打樂以及合奏等多種形式。單純的器樂形式常用于法事的開頭、結(jié)尾、唱曲的過門以及隊列變換、禹步(類似舞蹈的步法)等場面；聲樂形式則是齋醮音樂的主要部分。其聲樂體裁主要有“頌”、“贊”、“步虛”、“偈”等格式。據(jù)《無上黃□大齋立成儀》和《道門科范》等書的

記載，在前蜀時，頌、贊、步虛等已經(jīng)在齋醮中應(yīng)用了，而偈的產(chǎn)生稍晚些，約始于元代。道教有關(guān)齋醮科儀的典籍中，述及演唱的多用“吟”、“詠”。

頌、贊、步虛和偈，就其單獨形式來講，是一首歌，結(jié)構(gòu)短小的為上下句式或起承轉(zhuǎn)合4句式；大型的有更復(fù)雜的曲式，每一曲調(diào)常有多段，甚至10余段不同用途的詞。這種一腔多用的組合變化，常同宗教念白、誦經(jīng)腔、禹步等合用在法事中。

道教音樂是一種具有地方音樂特點的宗教音樂，其表現(xiàn)是：①同一法事中的同一曲調(diào)，各地的行腔、旋律裝飾(加花)都帶有本地地方音樂特點而各有區(qū)別。②同一法事中的同一首詞，各地選用本地音調(diào)配曲，各不相同。道教音樂到底受到多少種地方音樂的影響，現(xiàn)在尚無確切的統(tǒng)計。早期道教音樂所用的樂器，以鐘、磐等打擊樂器為主。唐代起，增加吹管樂器，嗣后，逐步加入彈撥、弓弦樂器。明朝《茅山志》記載國醮演奏樂器的道士竟達(dá)30名。近代雖然吹管、彈拔、弓弦、打擊等樂器并用，但演奏中仍以吹管、打擊樂器為主。

所念1有《玉皇經(jīng)》(上、中、下三卷)、《金剛經(jīng)》、《大乘經(jīng)》、《太陽經(jīng)》、《因果經(jīng)》、《祖師經(jīng)》、《雷經(jīng)》、《救苦經(jīng)》、《真武經(jīng)》、《太上三陽濟(jì)憐施食經(jīng)》等。

打擊樂曲牌有：《長流水》(為走步板)、《0鈸》(為贊頌詩文板)、《亂劈柴》(為三吹三打用)、《掛金鎖》(為施食壇上用)。

演奏曲牌有：《上南坡》、《西方贊》、《柳青娘》、《大紅袍》、《一馬三澗》、《鬧天蒼》、《放豬》、《下江南》、《孤雁落沙灘》、《光棍哭妻》、《小寡婦上墳》、《雪梅吊孝》、《哭靈庭》等。

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