乞巧節(jié)廣州人稱為“七姐誕”、“七娘誕”，或“擺七娘”、“拜七娘”。起于漢代。廣州人歷來(lái)重視過(guò)此節(jié)，宋人劉克莊詩(shī)云：“粵人重巧夕，燈火到天明。”清末民初，此風(fēng)尤為興盛。胡樸安撰輯的《中華全國(guó)風(fēng)俗志》輯錄了清末民初廣州女子拜七姐的風(fēng)俗，詳細(xì)記載了關(guān)于乞巧會(huì)“擺巧”的情形。作家歐陽(yáng)山在《三家巷》中所寫的廣州七夕風(fēng)情，可與胡的輯錄相互印證。大量的竹枝詞也同樣反映了羊城乞巧節(jié)的盛況，如清朝廣東詩(shī)人汪鮀在《羊城七夕竹枝詞》中寫道：“十丈長(zhǎng)筵五色香，香奩金翠競(jìng)鋪張�？蓱�(yīng)天上神仙侶，也學(xué)人間時(shí)世妝。”“芝麻為米燭為橋，巧乞天孫夜未迢。郎比牽牛妾織女，年年夜夜是今宵�！钡�，此外廣州還形成了上九甫、下九甫、第十甫、十六甫等專賣女子品物的乞巧街市。

抗日戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期和0時(shí)期，廣州乞巧風(fēng)俗一度沒(méi)落，而后逐漸恢復(fù)。當(dāng)前，乞巧風(fēng)俗在廣州天河區(qū)、番禺區(qū)、黃埔區(qū)等地較為興盛。其中天河珠村是目前廣州乞巧活動(dòng)最集中、規(guī)模最大的“村落”，還有番禺譚山；相傳，珠村很早就開始“擺七娘”，明清時(shí)期十分盛行。

廣州乞巧節(jié)繁縟、隆重的儀式為國(guó)內(nèi)他處所未有，節(jié)日活動(dòng)含擺巧、拜仙、乞巧、吃七娘飯、看七娘戲等諸多內(nèi)容；節(jié)日以“擺巧”為具體內(nèi)容，并形成獨(dú)具特色的傳統(tǒng)七夕工藝系列作品，如齋塔、芝麻香、鵲橋景觀、七娘盤、七夕公仔等；獨(dú)具特色的“拜仙”儀式是廣州乞巧節(jié)的第三個(gè)重要特色。祭拜的對(duì)象不僅有牛、女二星，還包括到織女的六個(gè)姐妹，體現(xiàn)了該地區(qū)自古以來(lái)濃厚的神靈崇拜的風(fēng)習(xí)。

廣州是目前國(guó)內(nèi)乞巧習(xí)俗保留最完整和特色最鮮明的地區(qū)，以族群為單位展開的“七姐誕”具有極高的民俗學(xué)、人類學(xué)價(jià)值；搶救與保護(hù)瀕臨滅絕的乞巧節(jié)慶文化，對(duì)于保存城市中有價(jià)值的非物質(zhì)遺產(chǎn)和城市文化的多樣性具有重要的文化意義，對(duì)于正在實(shí)施的“城中村”改造工程、對(duì)于和諧社區(qū)的建立都具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。

廣州市內(nèi)的村落祠堂大多已破敗不堪，乞巧活動(dòng)的場(chǎng)所瀕臨消失；民俗活動(dòng)的主體出現(xiàn)斷層，乞巧節(jié)正面臨后繼無(wú)人的危機(jī)；在強(qiáng)大的城市商業(yè)文化、娛樂(lè)文化的沖擊下，廣州乞巧節(jié)的民俗內(nèi)核正在發(fā)生蛻變，這是節(jié)日面臨的最深層的危機(jī)。搶救與保護(hù)廣州乞巧文化節(jié)已成為當(dāng)務(wù)之急。