天河區(qū)民俗文化介紹
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 | 廣州天河區(qū)、番禺區(qū)、黃埔區(qū)一帶把七夕乞巧節(jié)稱為“七姐誕”，又叫“七娘誕”、“擺七娘”、“拜七娘”，是嶺南古老乞巧民俗的存續(xù)。清代末期，廣州形成了上九甫、下九甫、第十甫等專賣女子用品的乞巧街市。七夕之日，由社區(qū)組織“拜七娘”儀式，祭拜對(duì)象除了牛郎、織女二星，還有織女的6個(gè)姐妹。社區(qū)女性展示手工藝制品，是“擺巧”活動(dòng)的主要內(nèi)容。扎制民間傳說、歷史故事人物玩偶栩栩如生，植物、器物造型活靈活現(xiàn)，斗智斗巧，……[詳細(xì)] |
| 廣州客家山歌客家山歌是客家人用客家方言吟唱的民間歌曲，是客家人的口頭文學(xué)，它富有客家人的語(yǔ)言特色，鄉(xiāng)土生活氣息濃郁，是民歌中獨(dú)立的一支。客家山歌伴隨客家民系的形成而演進(jìn)，賦、比、興手法可溯源至十五國(guó)風(fēng)，歌詞近似竹枝詞，受到江南吳音的影響。明代就有客家人從粵東北輾轉(zhuǎn)來穗，客家山歌也隨之而來開始傳唱于羊城，并融入廣府文化特色�？图疑礁柙趶V州的越秀區(qū)、天河區(qū)、花都區(qū)、蘿崗區(qū)、增城市以及從化市都有傳唱。……[詳細(xì)] |
 | 車陂村龍舟，是廣府龍舟文化的典型代表。它歷史已久，有史可考的車陂村龍舟至少已有150余年；全村共有46艘傳統(tǒng)龍，數(shù)量居廣州自然村之最；保留了傳統(tǒng)的游龍?zhí)接H、斗標(biāo)、招景、龍船飯、龍舟餅、龍船戲等內(nèi)容，且各具特色。依習(xí)例，每年五月初三是車陂“招景”日，200余艘各村龍舟到車陂村來拜訪探親。當(dāng)天，車陂村人以龍會(huì)友，鑼鼓聲、爆竹聲響徹云霄，吸引周邊“七里八鄉(xiāng)”圍觀群眾達(dá)10萬(wàn)人次以上，堪稱廣州之最，坊間素……[詳細(xì)] |
 | “五嶺北來峰在地，九洲南盡水浮天”是廣州地理形勝，“云山”、“珠水”是廣州的美譽(yù)。江水滋潤(rùn)了人們的經(jīng)濟(jì)和文化生活，廣州的民俗文化明顯地具有江河水鄉(xiāng)的特點(diǎn)。水任器而方圓，扒龍舟是廣州人性格的最好詮釋。明清時(shí)，廣東官方和民間的端午節(jié)賽龍舟活動(dòng)已很普遍。清初著名學(xué)者屈大均在《廣東新語(yǔ)》一書中，對(duì)珠三角每年端午節(jié)期間的賽龍奪錦以及賽后的喜慶場(chǎng)面皆有描述。1994年，廣州市人民政府正式把端午節(jié)定為龍舟節(jié)。目……[詳細(xì)] |
 | 米機(jī)王詠春拳詠春拳相傳源于少林，是南拳的代表之一。“米機(jī)王”是已故著名詠春拳大師黃滬芳先生的拳藝名，20世紀(jì)60年代初期，黃滬芳先生拜黃禎宗師門下，后在原佛山詠春拳的基礎(chǔ)上，糅合南北諸家拳術(shù)精華研創(chuàng)而成“米機(jī)王詠春拳”。米機(jī)王詠春拳是概念武術(shù)，并非招式武術(shù)，拳術(shù)中包含了十二路散手、小念頭、尋橋、標(biāo)指、六點(diǎn)半棍法、二字鉗陽(yáng)奪命刀等內(nèi)容。作為傳統(tǒng)體育項(xiàng)目，米機(jī)王詠春拳蘊(yùn)含著大量的中國(guó)傳統(tǒng)文化，習(xí)練者可……[詳細(xì)] |
 | 沙河粉是廣州一種大眾化的米制品，因最早出自沙河鎮(zhèn)得名。距今已有一百多年的歷史，民間流傳著清代小店“義和居”的店主樊阿香首創(chuàng)沙河粉的故事。直至民國(guó)期間，義和居、福安居、泉珍、同心等仍是沙河鎮(zhèn)較有名氣的沙河粉店。沙河粉始于廣州，流傳于廣東、廣西、海南，并隨著華僑的足跡傳至東南亞乃至歐美各國(guó)。沙河粉制作以手工制作為主，其傳統(tǒng)做法是取白云山上九龍泉水浸泡大米，將大米磨成粉漿蒸制，切條而成，沙河粉傳統(tǒng)的工藝……[詳細(xì)] |
 | 乞巧節(jié)廣州人稱為“七姐誕”、“七娘誕”，或“擺七娘”、“拜七娘”。起于漢代。廣州人歷來重視過此節(jié)，宋人劉克莊詩(shī)云：“粵人重巧夕，燈火到天明�！鼻迥┟癯�，此風(fēng)尤為興盛。胡樸安撰輯的《中華全國(guó)風(fēng)俗志》輯錄了清末民初廣州女子拜七姐的風(fēng)俗，詳細(xì)記載了關(guān)于乞巧會(huì)“擺巧”的情形。作家歐陽(yáng)山在《三家巷》中所寫的廣州七夕風(fēng)情，可與胡的輯錄相互印證。大量的竹枝詞也同樣反映了羊城乞巧節(jié)的盛況，如清朝廣東詩(shī)人汪鮀在《羊……[詳細(xì)] |