荔城區(qū)民俗文化介紹
 | 荔城區(qū)蒲洋1泥塑造像傳統(tǒng)技藝發(fā)源于宋代。其技藝特點為保持古老的傳統(tǒng)精華，工序規(guī)范，造型神態(tài)栩栩如生，實屬民間工藝美術之上乘技法。特別是其泥塑技藝之精到，泥塑小樣廣泛應用于大型的石雕、銅雕、木雕工藝，成為一樣母體技藝，更顯其重要價值。泥塑成像傳統(tǒng)技藝又與宗教的精神達到完美契合，對禪理的深刻領悟，以慈悲情懷獨運匠心，使之成為傳播宗教文化的一種藝術載體。至今在莆田各地保留著大量的宋代佛像神祇塑像，如黃石……[詳細] |
 | 荔城區(qū)后洋果饌盤盒制作技藝，是指黃石鎮(zhèn)后洋吳氏家傳的特種技藝。清代乾隆初年，著名藝人吳賢制作的貼金透雕花籃被興化知府選為貢品，至今還完好保存于故宮博物館。從清代中葉起，后洋果饌盤盒技藝名播遐邇。其作品以選材考究、造型奇妙、雕工精細為特征，綜合運用鏤通雕、圓雕、上漆貼金、金漆線描等工藝，成為一種極其珍貴的藝術品。其用途廣泛，即可作為傳統(tǒng)祭祀活動中用于盛放祭品的器物，又可作為富裕之家置放水果和干點的器……[詳細] |
 | 俞氏傳統(tǒng)木刻雕版印刷技藝是運用刀具在木板上雕刻文字或圖案，再用墨、紙、絹等材料印刷、裝訂成書籍的一種特殊技藝。2013年4月，《俞氏傳統(tǒng)木刻雕版》被莆田市人民政府公布為莆田市第四批非物質文化遺產(chǎn)名錄。莆田木刻雕版藝人俞音、俞永、俞樂傳藝給俞氏家族，包括俞良甫�！坝崾蟼鹘y(tǒng)木刻雕版”技藝形成宋元時期，在國內外享有重要的地位。據(jù)《莆田縣志.人物傳》記載：俞良甫，元代人，家住莆田仁德里臺諫坊。在故里勤心學……[詳細] |
 | 廣泛流傳于莆田民間的南少林猴拳是中國傳統(tǒng)武術的主要種類之一。其起源于南方少林寺武僧武術。據(jù)史料記載，在明代末年的反清復明運動中，莆田西天尾林山村的南少林寺被清兵圍剿焚毀，部分逃脫的武僧流落民間，于是南少林的猴拳開始在莆仙民間流傳，至今已有300多年的歷史。2013年4月《莆田南少林傳統(tǒng)猴拳》被莆田市人民政府公布為莆田市第四批非物質文化遺產(chǎn)名錄。莆田民間南少林傳統(tǒng)武術種類繁多，民間以家傳和師徒傳承的……[詳細] |
 | 脫胎造像，古稱夾苧造像或干漆造像、脫胎漆器造像等，是隨佛教的發(fā)展而興起的我國特有的造像方法，是中國古代漆器制作工藝的發(fā)展。始于漢魏，成熟于晉代，盛行于唐時。脫胎漆器造像的主要材料是“生漆”，即天然大漆。是采于漆樹的液汁。漆樹是中國原產(chǎn)的植物，屬多年生落葉喬木，皮下含有豐富的液脂。用它作涂料有耐潮、耐高溫、耐腐蝕等特殊功能，又可配制出不同色漆，光彩照人。中國漆器已有兩千多年的歷史，脫胎漆器是用布和漆……[詳細] |
 | 塔兜膏藥是莆田民間享有盛譽的百年老字號外科妙藥。2013年4月被莆田市人民政府公布為莆田市第四批非物質文化遺產(chǎn)名錄。清代光緒年間，世代居住在莆田內塔兜街高呂巷的民間醫(yī)師吳二十一用祖?zhèn)髑嗖菝胤窖兄瞥伞熬鄯甯嗨幍どⅰ保瑸榘傩蔗t(yī)治外科疾患，藥到病除，聲譽日隆。當時著名畫家高呂傲人特作一幅畫贈之，并題款譽之：“聚峰膏藥丹散，世上馳名；專治奇難雜癥，靈驗如神”。此畫至今保存完好，可為佐證。民國期間，吳森繼承……[詳細] |
 | 東華閏五搭橋亭習俗源于明代，歷史悠久，自明嘉靖年間至今延續(xù)四百余年。一江亭閣，十里華燈的橋亭、水架別具一格，獨特新潁，并與龍舟競渡、十音八樂、車鼓、書畫展、高蹺表演及莆仙戲等民間民俗活動融為一體。閏五間隔有八年、十一年、十九年一次，依照古例，每逢閏五，開展該項民俗活動�；顒悠陂g，觀者如潮，歡聲雷動。在源遠流長的歷史發(fā)展過程中，一直沿襲古制，不斷豐富，不斷完善，不斷發(fā)展。2013年4月，《東華閏五搭……[詳細] |
 | 下江頭坐刀轎打鐵球習俗具有數(shù)百年的歷史，是中國道教文化的濫觴。根據(jù)隆顯壇重建碑記所載，該壇建于乾隆乙酉年（1608年）。至今已有404年。壇內供奉楊公太師、田公元帥、張公圣君、馬公太師、鐵公大師諸神。每逢農(nóng)歷二月初二日，隆顯壇都依例舉行諸神繞境巡安活動，此時，以最具特色的坐刀轎打鐵球表演吸引觀眾，人山人海，蔚為壯觀。下江頭坐刀轎打鐵球習俗是中國古老的巫術、獨特的武術和精湛的藝術的結合體，具有神秘、……[詳細] |
 | 文峰天后宮是研究、傳播媽祖信仰，弘揚媽祖文化的主要廟宇之一，位于荔城區(qū)文獻東路繁華地帶。其前身白湖順濟廟，初建于南宋紹興二十五年（公元1159年），迄今853年。元至正年間（1354年），時地方官為朔望行香及春秋二祭媽祖之便，遷址城內善俗坊前。據(jù)明周瑛、黃仲昭之《重刊興化府志》卷之九“里考圖”載稱：“善俗坊，舊在縣前。宋朝以莆善俗而作。國朝宣德間，縣丞葉叔久重立，四方人久傳誦之�！庇纱丝芍�，莆田自……[詳細] |
 | 陳瓚信仰習俗源遠流長，歷經(jīng)600多年的歷史傳承，成為荔城百姓廣為認同的一種傳統(tǒng)文化載體、莆田的一種特定習俗。以“揚善止惡”為核心內容，是一部可歌可泣的愛國主義教材，具有重要的歷史研究價值。陳瓚為興化子民的安危而赴湯蹈火，舍身殉國的精神，是道德教育的生動典范。城隍廟廟會的慈善活動作為民德教化的載體，誠為可貴。陳瓚信仰習俗涉及大量的民間藝術活動，如歌舞表演、莆仙戲演出、神像祭器制作等，使民間藝術不斷發(fā)……[詳細] |
 | 文峰天后宮媽祖“三獻禮”習俗，是清康熙五十九年（公元1720年），媽祖被列為“春秋諭祭之神”，編入國家祀典，雍正帝又詔普天下“行三跪九叩禮”后，春秋二祭的禮制。儀式在宮門前拜亭廣場舉行，全程35分鐘，其儀注內容分為祭筵、儀仗、樂舞、執(zhí)事、儀程五個部分，儀式所需的相關制品，嚴格規(guī)范，遵從古制，符合禮俗要求，大小用具用品近千件。儀式規(guī)范完整，古樸典雅，場面壯觀，嚴肅莊重，溶道教、佛教和民間民俗活動為一……[詳細] |
 | 壺山祥云殿玉皇信仰習俗是一種影響較為廣泛的民間民俗文化現(xiàn)象，具有突出的民間宗教信仰特征。由于祥云殿歷史悠久，源遠流長，歷史文化積淀豐厚，是玉皇文化活動的主要場所，對于促進玉皇文化的研究交流和發(fā)展起到重要作用。其神誕祭儀，特別是其中的“砂花技藝”，是發(fā)源于當?shù)罔T砂工藝，以鑄鐵中迸濺火花的原理，人工制造出禮花的藝術效果，是我國最古老的一種禮花。這是一種“娛神”又“娛人”的民間民俗活動展示形式，保留了原……[詳細] |
 | 媽祖經(jīng)，亦稱媽祖平安經(jīng)，敇封天上圣母真經(jīng)。媽祖是美的象征，善的化身，德的體現(xiàn)。她的各類傳說美麗動人，充滿神奇色彩，表現(xiàn)了正義、勇敢、無私、孝悌、仁慈、博愛、樂善好施的大愛精神。其核心價值在于它的普世性，反映了一種人性化的和諧崇高理念和深切的人文關懷。吟誦媽祖平安經(jīng)，既是通過古老莊嚴的唱頌禮贊形式，默默傳遞著愿想與媽祖精神的力量，也是媽祖信眾美好心靈的證明和信仰情感的結晶。2007年5月，《文峰宮媽……[詳細] |
 | 瑞云祖廟戲神廟會，是福建最有影響的戲曲行業(yè)神（田公）信仰的一種民俗活動形式，形成于田公信仰和民俗活動的需要，至遲在明代已十分流行，迄今仍盛行不衰。每年田公神誕日四月初九、八月二十三，以及正月元宵節(jié)，瑞云祖廟均舉行隆重的戲神廟會活動。廟會期間，由祖廟組織大型的戲曲演出活動，同時舉行壯觀的“戲神出巡”隊伍遍游本境，出巡達數(shù)千人，觀眾成千上萬，各種裝架臺閣、走高蹺、馬隊裝扮，一應俱全，所扮多為戲曲、民間……[詳細] |
 | “紅桔塔”是荔城區(qū)黃石鎮(zhèn)江東村浦口宮民眾紀念梅妃“春秋兩祭”中春祭的“紅桔疊果龕”的祭祀制作形式，是一種源于唐代的民間民俗的工藝美術祭品。它的特點：莊嚴、靜觀、奇特，是全國獨一無二、世上無雙的祀典祭品�！都t桔塔》的含意，紅是紅利、桔是吉祥之兆。全村共有十三個里社，自清嘉慶十三年重修浦口宮時，每社疊一座桔塔，一直延續(xù)至2005年。近幾年又增加永興里社和董事會2座桔塔，一共制作十五座《紅桔塔》。逢年元……[詳細] |