一、所在區(qū)域及其地理環(huán)境安康娛樂門戶網(wǎng)

安康市位于陜西東南部，北緯31°42′—33°49′、東經(jīng)108°01′—110°01′之間，面積23529平方公里，占陜西省面積的11.4%。本市南依大巴山北坡，北靠秦嶺主脊，東西寬約200公里，南北長約240公里，漢江由西向東橫貫，構(gòu)成“兩山夾一川(江)”的自然地貌。全市最高海拔2964.60米(秦嶺東梁)，最低海拔170米。(白河縣漢江出境處)，海拔高低相對(duì)差為2794.6米。安康地緣和區(qū)位優(yōu)勢獨(dú)特，在省際之間，處于川、陜、鄂、渝四省市的結(jié)合部，即東與湖北省(竹山、竹溪、鄖縣、鄖西)連接，南與川渝兩省市(萬源、城口、巫溪)接壤，位處西安、武漢、重慶三大經(jīng)濟(jì)區(qū)的幾何中心，故有方志稱安康為“東接襄沔、西達(dá)梁洋、南通巴蜀、北控商虢”之地。在陜西省內(nèi)，安康北與省會(huì)西安市(周至、戶縣、長安)和商洛地區(qū)毗連，西與漢中市(佛坪、洋縣、西鄉(xiāng))為鄰。

二、分布區(qū)域

安康花鼓子是流傳于安康市的一個(gè)地方民間音樂。在安康市漢濱區(qū)寧陜、石泉、旬陽、漢陰、白河、紫陽、平利、嵐皋、鎮(zhèn)坪的廣大農(nóng)村都有分布，尤其以漢濱區(qū)旬陽縣的花鼓最具有代表性。

三、歷史淵源

安康花鼓子，典型的“下里巴人”之樂。安康是“巴文化”的發(fā)祥地之一。安康，天下分九州時(shí)歸梁州。殷商之際，武王伐紂，巴庸派師參戰(zhàn)。晉•常璩《華陽國志》載“巴師勇銳，歌舞以凌殷人”（成都出版社2007版《華陽國志》校注第4頁）。從古文獻(xiàn)記載的信息看，安康的先民是能歌善舞的，所吟唱之曲韻久遠(yuǎn)流傳。戰(zhàn)國末期，安康流傳的《巴謠歌•茅屋內(nèi)傳》“神仙得者茅初成，架龍上升入太清。時(shí)下玄州戲赤城，繼世而往在我盈。帝若學(xué)之臘嘉平。”此時(shí)的“巴人歌”已進(jìn)入文人創(chuàng)作之際。漢初劉邦王漢水給安康一帶又帶來新的人群和演唱方式。至南北朝時(shí)，安康又產(chǎn)生了《伯鯀治水歌》：“天上無玉皇兮，地下無龍王兮，我就是玉皇兮，我就是玉皇兮。喝令三山五岳開道，我來兮”。此歌謠在20世紀(jì)50年代修安康“八一水庫”時(shí)，經(jīng)民間藝人傳唱，被選為新中國十大新民謠之首，并進(jìn)入20世紀(jì)70—80年代中小學(xué)語文教材。唐宋時(shí)期，安康文化大繁榮，孟浩然、岑參、韓愈、白居易、陸游、姚合等先后途經(jīng)或居安康，吟山誦水，抒懷寄人，使安康的民間吟唱極大繁榮。給后來產(chǎn)生安康的代表戲劇“漢劇”培育了肥沃的土壤�！皾h劇”是明代中晚期產(chǎn)生于安康的藝苑奇葩，但藝術(shù)難度大，一般百姓難以學(xué)唱擔(dān)演，故民間“俗曲俚唱”成為鄉(xiāng)野村夫們的“精神食糧”。

隨著清初移民潮的來臨，兩湖、兩廣、豫、晉、皖的移民人群又帶來他們的民間演唱曲調(diào)，與安康固有的“下里巴人”之曲和多種山歌、號(hào)子融合一起，演變形成一種定型的民間音樂——安康花鼓子，也稱“花鼓調(diào)子”。

安康花鼓子分為兩種形式，一種是跑場花鼓子，是以鑼鼓伴奏，藝人表演演唱；另外一種就是坐唱形式，藝人不表演，只以演唱為主�；ü淖樱步小疤ü摹�、“舞花鼓”，是一種在“跳”和“舞”中說唱的民間藝術(shù)。明中后期，由于安康1大水、地震、瘟疫災(zāi)害，再加上李自成、張獻(xiàn)忠農(nóng)民起義活動(dòng)，安康一地的人群損失十之八九，為了穩(wěn)治一方，清順治六年（1650年），朝廷下達(dá)墾荒令，移民進(jìn)入當(dāng)時(shí)頹敗凋弊的安康，他們?nèi)Φ貒�，拓荒墾殖，�?shù)十年間生產(chǎn)得以恢復(fù)，生活自己有余，商貿(mào)有了長足的發(fā)展。在物質(zhì)生活得以基本滿足的的同時(shí)，多種自娛自樂的文化活動(dòng)也隨之興起。為了人群的互通交流，傳遞友情信息，先民們興起了“打圍鼓”，尤其遇見節(jié)時(shí)季令，5至7人打著鑼鼓走鄉(xiāng)串戶，禮拜同鄉(xiāng)同族。每支表演隊(duì)伍，他們即是演奏人員又是歌手。由于受時(shí)間的限制，他們便首先演唱著大家熟悉的花鼓調(diào)和數(shù)種民間小調(diào)，這就為安康花鼓子以新的面目出現(xiàn)，奠定了良好的基礎(chǔ)，并逐形成新的形制�！扒貒�，夙著強(qiáng)悍。東粼駟鐵，所以歌也�！保ā杜d安州志卷二•風(fēng)俗志》）。由于民性使然，在當(dāng)時(shí)他們走村串戶時(shí)，宗族之間、村鎮(zhèn)之間的表演隊(duì)伍時(shí)有相遇，兩隊(duì)之間以歌相會(huì)，以鼓樂相見，要比個(gè)高低，賽個(gè)水平，因此在民間便興起了“打?qū)ε_(tái)”，這種群集的“打?qū)ε_(tái)”，是即興創(chuàng)作的，帶有挑戰(zhàn)性的歌詞比賽，而且創(chuàng)作的越快，越及時(shí)、越辛辣、越能得到群眾的喝彩，這就應(yīng)運(yùn)而生了短小精悍的鑼鼓點(diǎn)和奔放、熱烈歡快的花鼓子。

安康花鼓子長期潛居勞動(dòng)人民之中，替下層社會(huì)的群眾說話，表演1封建禮教的“越軌行為”，加之它演出方便，不局限場合，演員與觀念常常融為一體，演到熱潮時(shí)，觀眾中也不時(shí)有人加入進(jìn)去參加演唱。因而歷來1建統(tǒng)治者視為“誨淫誨盜”、“有傷風(fēng)化”的“淫詞濫調(diào)”，予以壓制和扼殺，從而大大限制了花鼓戲的成長和發(fā)展，不少的地方官都，曾經(jīng)會(huì)禁止花鼓子進(jìn)城演出。如《洵陽縣志》在記載本邑風(fēng)俗時(shí)云：“春祈秋報(bào)，戲會(huì)梨園，亦觀蠟之遺意。至多方裝演，各諸渫褻，婦女雜觀，名曰‘花鼓’。村民牧童曼聲長歌，游手博徒托身溷跡。暗傷風(fēng)化，莫此為甚。長吏嚴(yán)申禁約�！彼院芏嗷ü淖影嗌缍贾荒芑顒�(dòng)在偏僻山鄉(xiāng)。只有個(gè)別“風(fēng)攪雪”的“二江湖”（即兼演二黃的班社）經(jīng)過發(fā)展，方可進(jìn)城演出。

安康花鼓子文化根植于“下里巴人”之曲，吸收各方演唱方式，相互滲透，相互借鑒，形成明快、簡潔，即興的特點(diǎn)，呈現(xiàn)出形式多樣、品種繁多、風(fēng)格殊異、色彩斑斕的景象。

四、基本內(nèi)容

安康花鼓子是安康本地喜慶祝福、自娛自樂最為廣泛、經(jīng)濟(jì)的表演形式。是安康民歌中最常見、流傳面最廣、普及率最高的一種口頭歌。故人們稱它為“三六九趕場，見客發(fā)貨”。它有一個(gè)最顯著的特點(diǎn)：在全市區(qū)域內(nèi)曲式結(jié)構(gòu)相同，旋律線相同，南起鎮(zhèn)坪，北至寧陜，東自白河，西到石泉，廣大人民群眾用異樣的腔調(diào)抒發(fā)各自不一樣的情懷。

安康花鼓子是獨(dú)立的一個(gè)民間音樂，安康境內(nèi)流傳的很多民間音樂都以安康花鼓子為基礎(chǔ)。安康花鼓子植根于廣大人民群眾，是群眾喜聞樂見的娛樂形式，有廣泛的生存基礎(chǔ)�；ü恼{(diào)子大體可以分為客體聚會(huì)演唱，主體泳嘆演唱，勞作行業(yè)演唱三種。第一種形式主要是為特定環(huán)境中發(fā)生的事件進(jìn)行助興，增添熱鬧成分，有一定的表演性；第二種為個(gè)人自唱自吟，用以發(fā)泄哀樂情緒，興致處還口叫鑼鼓點(diǎn)子自樂；第三種演唱主要特點(diǎn)是唱法自由，句子可長可短，節(jié)奏也隨步伐和環(huán)境的變化而變化，兼顧助興和統(tǒng)一意志的作用。在此總形式下，可細(xì)分為“其中具體方式”，即：一村和另一村打?qū)ε_(tái)；打圍鼓；小場子；采蓮船；農(nóng)夫耕作；幼童放牧；農(nóng)村婦女針織等等場合都用花鼓子演唱。安康的八岔戲就是由花鼓子發(fā)展而來，現(xiàn)在安康的八岔還以花鼓子作為演唱的開頭和結(jié)尾的表演。

安康花鼓子從流傳區(qū)域上分為上河調(diào)合下河調(diào)兩類。上河調(diào)以紫陽、石泉、漢濱西部為代表，下河調(diào)以白河、旬陽、漢濱區(qū)東部區(qū)域?yàn)榇怼Ｉ虾诱{(diào)旋律音程跳躍不太大，顯得活躍、高亢、嘹亮。下河調(diào)音程跳躍不太大，顯得平穩(wěn)、柔和，細(xì)膩，適用于音域不寬的人演唱。下河調(diào)演唱時(shí)，多加附字。如“哪個(gè)”、“子兒”、“喲”等。上、下河調(diào)均以五聲微調(diào)為主，在句式上均以七字為主，很講究對(duì)偶和韻律。一個(gè)完整的花鼓是用對(duì)偶的四句一韻來表達(dá)一個(gè)中心思想。個(gè)別是在第四句中進(jìn)行聯(lián)唱，聯(lián)唱的詞也是韻律相同的一段一段的，每段之間可以有機(jī)轉(zhuǎn)換。聯(lián)唱是一個(gè)調(diào)式，有說唱的味道，唱詞內(nèi)容有典故、有故事、有描寫場景等。無論是唱那類調(diào)式，但表演形式基本相同。從表演形式上分可以分為跑場花鼓子和坐唱花鼓子，安康大部分區(qū)域都流行的是坐唱花鼓子，跑場花鼓子在旬陽和白河比較常見。安康花鼓子演出極為方便，不同場合，不同的場景（節(jié)日喜慶，婚嫁添人，升遷蓋房，自娛自樂等），支上鑼鼓家什就可以開始演唱。演唱的內(nèi)容可以是歷史故事，也有上輩傳流下來的傳統(tǒng)段子，可以演唱當(dāng)?shù)氐娘L(fēng)土人情，還可以即興創(chuàng)作，對(duì)看見的事物現(xiàn)場編詞演唱。幽默調(diào)笑，縱是取樂對(duì)罵，也沒有惡意，不傷大雅，不傷和氣。

安康花鼓子演唱前不用引子，后面不用收綴，有話直接說來，鬧臺(tái)一打，聽眾來后，演唱者張嘴就是正式腔板。它的旋律腔體可分為三種：

（一）、起、承、轉(zhuǎn)、合的四句頭，前三個(gè)樂句均為三小節(jié)六拍的結(jié)構(gòu)，第四樂句則是四小節(jié)，合句的收束功能尤其圓滿。鑼鼓打擊樂加清唱是安康花鼓子的基本形式，鑼鼓打擊在整個(gè)演唱過程中并非僅僅是伴奏，它與演唱音樂組成完整的體系，張弛松緊，相輔相成。安康花鼓子的四句前面的三句都是三小節(jié)，在樂句局部的小節(jié)數(shù)上講它是偶數(shù)的，但如果把三句聯(lián)系起來就成了不平穩(wěn)的九小節(jié)結(jié)構(gòu)，為協(xié)調(diào)這種不平穩(wěn)的律動(dòng)就依仗鑼鼓打擊樂從時(shí)間上來補(bǔ)充。同時(shí)鑼鼓打節(jié)樂也起到了渲染氣氛和調(diào)動(dòng)演唱者和觀眾情緒的作用。

（二）、起承轉(zhuǎn)合四句頭的詞可以是四句七字。也可以是四句七字，后面再綴五或者七字，也就是人們常說的四句半結(jié)構(gòu)，這種唱詞文字結(jié)構(gòu)在安康民間音樂、民歌中都有大量體現(xiàn)，這也是安康民間音樂獨(dú)有的地域特征。

（三）、四句體的第二句后切入吟板。吟板，也叫數(shù)板，顧名思義就是淺吟低唱，為之伴奏的僅是敲小鼓的邊緣，發(fā)出有規(guī)律的節(jié)拍聲和筆筒情感的節(jié)奏聲。吟板在演唱時(shí)猶如僧人孤燈誦經(jīng)，高低迂回，訴說人間的滄海桑田，悲歡離合。它的基本曲調(diào)峻美，旋律活潑生動(dòng)，易記易唱。因?yàn)闆]有絲弦伴奏帶來的音高定律，所以，演唱者嗓音高的翻音越調(diào)，真假聲并用，嗓音低的可以平鋪婉轉(zhuǎn)。吟板極有呈現(xiàn)空間，情緒上可悲可喜，時(shí)間上可以是二、四句，也可以是吟唱整晚，講完一個(gè)故事或者是訴說一種情景。

（四）、句頭譜例：

（曲譜）鑼鼓打擊樂分為頭板、二板和落板，唱完第二句后頭板入：咚咚/倉才才才/倉才才//；唱完第三句入二板：倉倉乙才/倉咚咚咚/倉倉乙才/倉0//；第四句唱完后入落板：倉倉才才/倉才才才才/乙才乙咚/倉才才倉倉/才才才才倉//；落板的長短由演唱著根據(jù)現(xiàn)場的情景而定，可長可短，但有約定俗成的規(guī)矩。

安康花鼓子演唱者還可以根據(jù)不同場合，不同觀眾，見機(jī)行事，即景生情，即興創(chuàng)編新詞，褒獎(jiǎng)奉承，調(diào)笑取樂，尤其在節(jié)日喜慶的時(shí)候更能增添節(jié)日吉祥歡樂的氣氛。安康花鼓子流傳下來的經(jīng)典唱段，以其俚俗鄉(xiāng)土之音，鮮活的文字語言，讓人感到十分古樸又清新怡人。

“窮人的娃子好造孽，人家過年我過節(jié)。啥都沒求的，上街稱幾斤狼包子肉（配種用的公豬肉），放到砧板上切幾切，放到鍋里煮幾煮，順手刷了一把花椒葉。幾個(gè)細(xì)伢兒等求不得，吃的要吃，喀（吃，平利方言）的要喀，叫聲細(xì)伢兒聽我說，正月里還有幾個(gè)好人客，瞎子老表，禿子外爺，跛子姨夫，駝子三爹，把這些人客待承了。剩多剩少，叫你吃，叫你喀，看你喀好些（吃多少）”這段花鼓子唱詞流傳在安康平利一帶，它的唱詞幽默俏皮：“把這些人客待承了。剩多剩少，叫你吃，叫你喀，看你喀好些（吃多少）”，這樣的唱詞在民間非常普遍。它用幽默俏皮的手法表現(xiàn)了舊時(shí)貧苦人家生活的凄苦、年關(guān)難過的情景。新年正月玩燈，玩社火演唱的花鼓子最為熱鬧，喜慶：“喜盈盈來笑盈盈，喜哈哈來笑哈哈，”唱出了人們過年是高興愉快的心情，也唱出人們對(duì)來年的無限憧憬，唱出了一派喜慶祥和的節(jié)日氣氛。

安康花鼓子之所以能讓廣大人民群眾愛看，愛唱，是因?yàn)榛ü淖幽馨讶藗冃闹星楦型耆钩鰜矶植粫?huì)覺得難以啟齒。一段悲傷的生活情感，用花鼓子演唱出來，人們能夠感受到生活的不幸和不平，但不會(huì)引起人們絲毫的沉重，落寞之感。甚至一些民間的“葷段子”，用花鼓子唱出來也并不使人感到難堪和有失大雅。

安康花鼓子植根于安康厚實(shí)的民間土壤，人們喜愛花鼓子，是因?yàn)椴粌H僅可以觀看演唱著的表演，還是因?yàn)榭梢酝耆珔⑴c進(jìn)來一起演唱，來借此抒發(fā)自己的情感。

安康花鼓子以其簡單的表演形式、與人們共生存的文化根基都是其具有強(qiáng)烈藝術(shù)生命力的原因，也是它一直流傳到今天的原因。

相關(guān)器具及制品等

1、坐唱花鼓子和跑場花鼓子伴奏用具制品為小型鑼鼓，包括鑼、鼓、鈸、馬鑼等民族樂器。坐唱花鼓子沒有其他道具，跑場花鼓子有扇子、手帕道具�；ü淖釉谘莩坝恤[臺(tái)鑼鼓，起唱時(shí)有“起唱鑼鼓”。唱句間有“句間鑼鼓”，唱段結(jié)束有“段尾鑼鼓”，各有五、六種之多。

2、相關(guān)作品有：男女相愛的“十愛姐”。生產(chǎn)勞動(dòng)的“插秧歌”、“打鑼鼓草”，出嫁的“哭嫁”、新媳婦懷孕的“十月懷胎”，反映生活的“勸郎歸”等。

3、花鼓子曲簿

安康花鼓子以口傳心授和手抄曲譜傳世。都是民間花鼓子藝人從師父那里手抄記錄而來。

五、安康花鼓子的基本特征：

（一）、曲體

1.四句頭（起、承、轉(zhuǎn)、合）。這是安康花鼓子的一個(gè)基本調(diào)式。不同的地域加入鑼鼓有所差別，有的地方是第二句落時(shí)加鑼鼓，有的地方是第三句后起鑼鼓。

2.數(shù)板（吟板）,一般是從第二句落起，敲鼓者的鼓槌敲擊鼓邊作為演唱者的伴奏。這種結(jié)構(gòu)及其隨意，短則以、二句，長則可以演唱整個(gè)晚上，它可以敘述一個(gè)完整的故事，調(diào)侃，對(duì)罵無一不能。結(jié)束時(shí)數(shù)板上句落起鑼鼓，就是告訴觀眾即將結(jié)束演唱。

（二）、曲調(diào)

安康花鼓子在安康境內(nèi)分布的曲調(diào)基本上是相同的，所不同的就是上河調(diào)花鼓子比下河調(diào)花鼓子的音調(diào)要低沉一點(diǎn)。下河調(diào)花鼓子的音調(diào)帶尾音較高。

（三）、藝術(shù)特點(diǎn)

安康花鼓子曲調(diào)優(yōu)美，旋律活潑跳動(dòng)，易記易唱，不受嗓音限制，音調(diào)可高可低。它前無引子，后無收綴，張口既奔主題，可長可短，即興性強(qiáng)。數(shù)板有極大的呈現(xiàn)空間，可喜、可悲、調(diào)笑、對(duì)罵，生活情趣濃厚。

（四）、語言特點(diǎn)

1.安康花鼓子沒有曲牌，唱詞大部分只有四句。四句一段，三句一小節(jié)。

2.花鼓子演唱的落音因?yàn)榈赜虿煌饔胁煌０部档姆窖苑譃榇ㄇ�、關(guān)中腔和兩種語言體系。音隨字走，形成各地不同的音調(diào)。地域特點(diǎn)非常鮮明。

3.花鼓子的演唱隨著語言的變化，旋律也隨之變化。

六、主要價(jià)值

（一）、安康花鼓子歷史悠久，淵源流長，忠實(shí)地記錄著安康人民生活和勞作情景，展現(xiàn)了勞動(dòng)人民熱愛生活、蓬勃向上的精神風(fēng)貌。

（二）、安康是“巴文化”發(fā)祥地之一，音樂史上提及的“下里巴人”之曲，可能蘊(yùn)含在安康花鼓調(diào)子之中。對(duì)花鼓調(diào)子的挖掘，可能對(duì)失傳的音樂“下里巴人”有一定“叩門之用”。

（三）、安康花鼓子分布地域廣泛，安康境內(nèi)各縣均有花鼓子流傳，是廣大人民群眾喜聞樂見，自娛自樂的表演形式，具有很強(qiáng)的藝術(shù)生命力。

（四）、安康花鼓子的唱詞語言極具安康地方特色，方言味道濃郁，是安康原生態(tài)民間音樂的完整表現(xiàn)，也是安康民間藝術(shù)的精萃。

（五）、安康花鼓子具有濃厚的地方色彩和鮮明的民間音樂特點(diǎn)，旋律優(yōu)美婉轉(zhuǎn)，曲調(diào)活潑跳動(dòng)。易學(xué)易唱。

（六）、安康花鼓子具有很高的審美價(jià)值。安康花鼓子是人與自然和勞動(dòng)相結(jié)合又相碰撞而產(chǎn)生的最早的精神、藝術(shù)之花。是安康人民生活、勞作的藝術(shù)體現(xiàn)，具有永恒的歷史文化價(jià)值。

七、瀕危狀況

1、經(jīng)濟(jì)和技術(shù)的發(fā)展，市場商品經(jīng)濟(jì)的繁榮，城鄉(xiāng)人民忙于各種經(jīng)營活動(dòng)，沒有時(shí)間去學(xué)唱花鼓子�；ü淖右仓饾u退出人們的娛樂舞臺(tái)，有“自然消亡”的危險(xiǎn)。

2、外來文明的沖擊導(dǎo)致審美方式的改變。隨著娛樂方式的多元化，安康花鼓子已很少能吸引年青人的興趣，花鼓子后繼無人。

3、中國傳統(tǒng)文化精神的式微，導(dǎo)致許多人認(rèn)為“新音樂”才是科學(xué)時(shí)尚的，而安康花鼓子等民族民間藝術(shù)是落后、守舊的，因此對(duì)其妄加排斥，使其生存空間變得狹小。

4、花鼓子民間藝人大都年齡偏大，而這些花鼓子藝人也沒有傳授徒弟，使得安康花鼓子瀕臨滅亡。

八、保護(hù)內(nèi)容

原始曲目的搜集整理，傳統(tǒng)表演技巧的繼承、傳承人的培養(yǎng)和課題研究。

制定方案，明確目標(biāo)，夯實(shí)責(zé)任，以搶救瀕臨滅絕的傳統(tǒng)曲目為主，確定傳承人，逐步達(dá)到預(yù)期目標(biāo)。

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