彝族婚俗是一部“活態(tài)”的婚姻發(fā)展史，是研究民俗學、人類學、社會學的不可替代的資料。彝族婚姻的締結，不僅是一家一戶的個體行為，而且與整個家族、姻親、鄰居都有關系，是一個民族文化傳播與接受的過程。而婚禮的儀禮過程是彝族文化的大展示和演繹，不論是窮古博今、互難才學的“克斯”、“克智”、“佐”等口頭演述，還是優(yōu)美動聽的“牛�；铩备柙妭鞒�，還是抒發(fā)離愁別緒、1包辦婚姻的哭嫁歌等傳統(tǒng)，抑或充滿娛樂競技色彩的潑水、摔跤、“蜀確”、打親、迎親儀式，抑或搶狗食、不落夫家、圓房之夜的抓扯等習俗，都有著深刻的歷史文化內涵，表達了獨特的民俗情趣，具有多重文化價值。

【產生年代】

婚俗是伴隨著人類發(fā)展過程而產生的伴隨人類社會始終的禮俗制度。人類的歷史有多長，婚姻的歷史就有多長。而婚俗禮制因民族的區(qū)別而千姿百態(tài)豐富多彩。數(shù)千年的歷史積淀，彝民族也形成了一套有別于其他民族的獨特婚俗禮制。

不論是漢文史籍還是彝文史料，有關彝族婚禮的記載不多。彝文典籍《勒俄特依》、《公史傳》、《母史傳》記載：遠古時代，彝族先民經歷了“只知有母，不知有父”的母系社會，石爾俄特為尋找父親而歷經磨難，終于在茲尼石色的暗示下取妻生子，實現(xiàn)了“生子見父”的愿望，彝族社會由此進入了“男娶女嫁”的父系社會時代。

結合人類學資料和婚姻家庭發(fā)展史來看，彝族與其他古老民族一樣，從原始雜亂的群婚制、對偶婚、一夫多妻，歷經漫長歲月，逐步過渡到一夫一妻的家庭形式。從彝族婚俗中，至今明顯地保留了許多原始群婚、搶婚等古老民俗遺風。

【分布區(qū)域】

彝族婚俗分布于川滇黔桂廣大彝區(qū)，涼山作為全國最大的聚居區(qū)，保留最為完整。而美姑作為涼山的腹心地區(qū)，婚俗禮制完備、古樸，縣境柳洪、牛牛壩、合姑洛、峨曲古、候播乃拖、洪溪等都是重點民俗鄉(xiāng)。

美姑縣位于四川涼山州東北部，大涼山主峰黃茅埂西麓，是涼山彝族自治州的腹心地帶。被譽為“彝族文化圣地”、“畢摩文化之鄉(xiāng)”、“克智之鄉(xiāng)”、“熊貓之鄉(xiāng)”、“中國原生態(tài)植物博物館”�？h境地形復雜多樣，山嶺連綿，氣勢磅礴，異峰疊起，美麗壯觀，巖壁陡峭。總人口22萬，其中彝族占總人口的98.2%，是全國彝族聚居的縣份，也是彝族文化保留最為完整、民族風情最為濃郁的縣份。

【基本內容】

彝族結締婚姻，實行嚴格的民族內婚、等級內婚、家支外婚、姑舅表優(yōu)婚和姨表不婚等制度，并保留著轉房、搶婚等形式。一樁婚姻的結締，需要一定的程序，即為婚前禮儀、結婚禮儀兩部分，每種禮儀過程又有若干程序。

一、婚前禮儀

有說媒取婚、訂親行聘、擇日定期、節(jié)食禁水等程序，每個程序有其相應儀式內容。

說媒取婚。彝族男子到了一定年齡，則請媒人“服嘎”說媒，媒人根據(jù)等級、生辰、命宮、禁忌等了解兩家是否可以開親，如果命宮相合，且雙方愿意開親，則擇日到女方殺小豬取膽、脾等進行占卜。如果不吉，則該婚姻即行中止。說媒合婚，則媒人往返于雙方之間商議聘金。議定之后，男方擇日打酒并攜一對同窩孵出的雞等前往女家請婚。訂婚后，如果一方毀約，則須加倍賠償對方的損失，如果男方毀約，則已付聘金則不退。

婚期與鬧婚。確定婚前后，女方在婚前十五天左右，舉行鬧婚儀式。女方擇吉日并告知鄰居婚期，鄰里則湊糧于女方家釀制醪糟酒，每晚相約女方家，唱“婚歌”，賽“克智”、“卡冉”（論辯的一種，老年智者互述見聞，互相攻訐駁難），往往通霄達旦。其間青年男女每天都進行“蜀確”的搶親游戲。

節(jié)食禁水。彝族至今還保留新娘在出嫁前禁食禁水數(shù)天的習俗。新娘一般在婚前半月就開始節(jié)食，婚期臨近前一周每天只吃一個雞蛋和喝一碗水，到出嫁那天完全禁水禁食。

二、婚禮儀式

婚禮，主要包括背親、迎親兩大程序。

彝族婚禮一般多在秋冬季。正式出嫁時，先由男方根據(jù)路程遠近在本家支中派出彝稱“線木”的小伙子數(shù)人或十數(shù)人，攜酒盛裝組成迎親隊伍，前往女方接親。屆時，女方親友鄰里相聚等待，其間最為熱鬧與驚險的為潑水儀式。接親者至，女方的姑娘們早已在房前屋后“線木”必經的沿途儲水設防以待，當“線木”們進入了伏擊圈時，姑娘們個個精神抖擻、笑逐顏開地手持竹槍、瓢盆、木碗從四面八方沖出將水潑向“線木”，旁觀者在旁助威吶喊，可謂水花四濺，你追我趕，十分熱鬧。當“線木”們沖進屋里坐定，姑娘時常乘人不備沖進來，將盆盆冷水再次潑向線木，還調戲“線木”們，道“為了養(yǎng)大女兒，媽媽脫了九十九層皮，不潑九十九桶水，不抹九十九把鍋煙，哪能讓你們輕易背走新娘？”線木們則回答：“我們翻越了九十九座山，涉過了九十九條河，走了九十九條路，專程來迎新，不背回新娘怎行？”爾后舉行婚宴，宴畢則舉行摔跤、“克智”比賽。入夜，女方與“線木”通常通宵達旦唱“牛牛歌”、賽“克智”，舉行“索確”的搶親游戲。至凌晨雞鳴時分，“線木”們催著娘家給姑娘梳妝打扮。姑娘們邊為新娘梳妝邊唱著《哭嫁》歌，其內容多為:“鳥中最狠莫過鷹/鷹小逼上天/任其嘍嘍飛/世間狠心莫過父兄/讒嘴吃狗肉/讒盡啃狗骨/渴盡飲狗湯/0女兒喲/尸骨被換作了金銀/血液被換作了酒喝/身軀被換作了肉吃/女兒只好離別了”。唱畢，“線木”沖進姑娘群，強行將背起新娘，雙方互不相讓，姑娘將早已備好的鍋煙灰抹在他們臉上。

迎親分為報喜、入棚斷耳線、摸親分辮、搶狗食、摔跤、給禮金等過程。

新娘即將到達,女方送親者將派出二三個小伙子,提前到男家報喜,意為新娘隨后就到，叫男方可以準備好婚禮，男家則給前來報喜的人以酒肉招待。

新娘到來之前，由新郎長輩或同寨中有福之長輩充當主婚人，在住宅附近搭一臨時“新房”，彝稱“也惹”�！靶路俊币话阌眯驴车乃芍υ诖罱�，內墊松葉或蕎麥桿，頂蓋竹笆，三周圍上竹籬。線木們將新娘背至“新房”入坐，伴娘們坐于其旁。入新房時，主婚人將新娘頭上的紅藍二線拆斷下埋于房坎下。

新娘入新房，則開始宴客。彝族婚宴，只要是姑娘初嫁，不論天氣狀況，都必須在屋外舉行。除本家支和同寨人外，凡前來參加者不論生熟都不帶任何禮物，均視為上賓款待�？腿艘话銥榘酥潦藝�，每座中間燒一堆火，送上泡水酒、千層餅和相應長條豬肉，讓客人盡情飲用�；檠绠�，一般都要舉行摔跤比賽。為了表示“親誼第一”，一般雙方先派出小孩作為第一個出場，以摔成平手為貴。比賽結束，新郎的母親或其他長輩婦女將特別為新娘煮好的小蕎塊送來，意為給新娘嘗食，表示婆媳友好。爾后舉行梳頭儀式。一般由新郎的未婚妹或堂妹給新娘梳妝，梳妝時用過年豬油在新娘頭上從上而下抹三次，再用梳子梳三次，把獨辮分為雙辮，以示少女生涯至此結束。梳妝之際，送親的小伙子們冷不防會搶走前來梳頭的姑娘的頭帕、披氈等，并以此為條件，要求姑娘們用酒贖回。梳頭完畢，新郎之弟將新娘背回屋內，同時，送親者入屋，相互寒喧后進入象征性的“克智”比賽，以示親誼。

彝族嫁女，必給禮金。禮金分為開路禮金、舅舅禮金、伯叔禮金、鍋莊內方長輩禮金、伴娘禮金、眾家族禮金、姨表兄弟禮金等，根據(jù)雙方事前約定或臨時商議而數(shù)量不等�！凹夼张疄橘F”，所以，送親者都會毫無客氣地索要禮金，主人家一般也會滿足其要求。

在美姑彝族婚宴中，至今還保留著“狗搶食”的習俗。宴客開始，由一老者手持一小棍，將一根條狀豬肉或蕎餅串于其上，當眾作喚狗狀叫幾聲，并說“革勒，革勒，這是狗食，快來搶啊”，此時眾人中便有小孩學著狗叫跑到老人手中搶走狗食。

三、婚后禮儀

回門返娘家，彝稱“約拉姑”，即男方攜酒牽牲送新娘返娘家。一般分兩種情況：一種是根據(jù)路程遠近在結婚當天或次日由男方派人隨同新娘一道返娘家，另一種是結婚后新娘留在男方小住幾日，再由男方派人將新娘送返娘家。屆時，岳父母則備酒殺牲，款待客人和四鄰親友，舉行潑水、摔跤、賽克智、索確等活動。

彝族婚禮的舉行，只能表明雙方結締了婚姻關系，并不意味著圓房。一般而言，婚后新娘如果沒有男方的邀請是不能自行到男方的，而到了男方一般也有姐妹伴娘隨同，流動居住在鄰居家里。新郎要與其1，只能趁夜悄悄潛入鄰里家中找準目標摸進，而鄰居們既便發(fā)現(xiàn)新娘1，都得蒙頭大睡，裝著不知，不得干涉。

彝族至今還保持著“不落夫家”的習俗。舉行了婚禮的姑娘，不論其年齡大小，必須居住在其父母家。過去，黑彝婦女一般不滿三十歲，白彝婦女不滿二十七歲不到夫家落戶。已婚而無性成熟標志的姑娘不能與丈夫同居，否則視為犯禁。至性成熟，其母親和姐妹則為其縫制一條紅、黃、藍、黑四色相間的羊毛短裙作為標志，并由兄弟護送到男方。媳婦住在娘家的時間無具體規(guī)定，一般為兩三年，有的長達三五年還更長，此間，新郎可前往岳父母家與之相會，直到新娘懷孕后，才正式落戶夫家。

【基本特征】

一是具有程序性�；槎Y是一項比較復雜的民俗事像，其締結過程必須經過必定的民俗程序，不能隨意違背，否則必須承擔相應的后果。

二是具有集體參與性�；橐鲈谀撤N意義上而言，不是個人或家庭的獨立行為，在彝族民間已上升為家族、親戚或整個村落的集體行為。

三是具有綜合性�；槎Y是一個彝族民俗事項的大看臺，不論從締結禮儀，抑或豐富多彩的民俗事象：如牛�；铮ǜ瑁⒖藜蓿ǜ瑁�、摔跤、克智、卡冉、潑水、抹花臉、搶親、搶狗食、給禮金、不落夫家、圓房、回門等都具有其特別的民俗文化內涵。

【基本價值】

1.歷史價值。彝族婚俗至今保留著原始群婚、血緣婚、對偶婚和一夫多妻的遺跡，是一部活著的婚姻發(fā)展史和人類學史，具有極其重要的研究價值�；樗淄且粋�民族文化的綜合反映，由一定的生產方式決定，其間包含一個民族的經濟條件、社會審美觀念、歷史形態(tài)等。彝族婚俗中，至今還遺留著家支外婚、姑舅表優(yōu)先婚、姨表不婚、不落夫家、轉房、搶婚、等級內婚等婚姻形式，這不僅是一種純粹的形式，而且還是特定的歷史階段的生產方式所決定的，這些古老、獨特的婚俗，是人類文明史上不同階段婚姻家庭史不可多得的活態(tài)見證。

2.文化價值。彝族婚俗是一個綜合的文化現(xiàn)象，體現(xiàn)了彝族民眾獨特的生產生活、道德觀念、審美情趣。不論從婚姻的締結，還是從婚禮過程和婚后行為關系，都包含著一系列的文化制度�；槎Y結締過程既是聯(lián)誼交友的場所，又是一個文化大看臺。不論是婚前的取合兆婚中的占卜、年算、擇吉日等一系列行為，還是婚禮中以探古述源、窮古博今為主要內容互難才學的“克斯”、“克智”等口頭演述，還是優(yōu)美動聽的“牛�；铩备柙妭鞒�是抒發(fā)離愁別緒的哭嫁等傳統(tǒng)，抑或充滿娛樂、競技、娛樂、色彩的潑水、摔跤、“索確”、抹花臉、打親、迎親儀式，抑或圓房之夜的行為，都具有深刻的文化內涵，凸顯出獨特的文化情趣，具有多重價值。

3.社會價值。婚俗作為制度文化的一個部分，反映了一個民族的生產生活方式，是人類自身的再生產的基礎，這種基礎以其獨特的內涵，成為民眾共同的制度文化，指引著其行為規(guī)范，形成了其民族認同之依據(jù)。彝族婚姻的結締，不僅是一家一戶的個體行為，而且上升為整個家族、姻親、鄰居等相關聯(lián)的集體行為。其婚禮的過程就是一個集體民族認同與文化傳播與接受的過程，同時，以家支和舅權為后盾的婚姻制度，對于保護婦女的合法權益，穩(wěn)定家庭具有不可替代的作用。彝族一般結締了婚姻，就很少有離亂終棄、離異、1婦女現(xiàn)象，所有這些，對于家庭與社會的穩(wěn)定，建設和諧社會無疑具有重要的意義。