堯王傳說
堯的傳說是山西省絳縣漢族民間傳說之一，是我國的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。堯是中國古代傳說的圣王，后代傳說他號(hào)陶唐，姓伊祁氏，故亦稱為唐堯�！渡袝泛汀妒酚洝范颊f他名叫放勛。相傳堯父為帝，母為陳鋒氏女。帝乃黃帝曾孫，在位70年，“日月所照，風(fēng)雨所至，莫不從服”，卒后由堯之異母兄摯繼位。摯在位9年，為政不善，而禪讓于堯。
【歷史記載】
晉皇甫謐《帝王世紀(jì)》說：“堯都平陽，于《詩》為唐國。”以后歷代有“堯都平陽”之說。平陽即今山西臨汾市，《詩經(jīng)》中所說的唐國即在山西境內(nèi)。今臨汾尚存始建于晉代的堯廟，以及唐代修筑的堯陵。
堯的品質(zhì)和才智俱是非凡絕倫，“其仁如天，共知(智)如神。就之如日，望之如云。富而不驕，貴而不舒�！彼运次灰院�，局面大變：舉薦本族德才兼?zhèn)涞馁t者，首先使族人能緊密團(tuán)結(jié)，做到“九族既睦”；又考察百官的政績，區(qū)分高下，獎(jiǎng)善罰惡，使政務(wù)井然有序；同時(shí)注意協(xié)調(diào)各個(gè)邦族間的關(guān)系，教育老百姓和睦相處，因而“協(xié)和萬邦，黎民于變時(shí)雍”，天下安寧，政治清明，世風(fēng)祥和。
在先秦時(shí)期，以儒家和墨家兩個(gè)學(xué)派最有勢力，號(hào)稱“顯學(xué)”，兩家都以堯舜為號(hào)召。從那時(shí)起，堯就成為古昔圣王，既是倫理道德方面的理想人格，又是治國平天下的君主楷模。孔子說，“大哉堯之為君也！巍巍乎！唯天為人，唯堯剛之。蕩蕩乎，民無能名焉。巍巍乎其有成功也，煥乎其有文章！”孔子對堯的贊美，隨著儒家在中國文化傳統(tǒng)中的地位漸趨重要，而亦日益深入人心。后來儒家即以“祖述堯舜，憲章文武”為標(biāo)幟；到唐代韓愈以至于宋明理學(xué)，大倡“道統(tǒng)”之說，堯遂成為儒家精神上的始祖。在整個(gè)封建時(shí)代，從未有人懷疑過堯在歷史上的存在和他的業(yè)績。
【堯的傳說】
傳說中關(guān)于堯在管理國家方面的貢獻(xiàn)，可以從農(nóng)耕還治水兩個(gè)方面來看。
農(nóng)耕——傳說在堯的時(shí)代，首次制定了歷法，這樣勞動(dòng)人民就能夠依時(shí)按節(jié)從事生產(chǎn)活動(dòng)，不致耽誤農(nóng)時(shí)。漢民族是農(nóng)業(yè)墾殖歷史悠久的民族，對農(nóng)時(shí)十分重視，故《尚書·堯典》對此有詳細(xì)記載。
《堯典》上說：堯命令羲氏、和氏根據(jù)日月星辰的運(yùn)行情況制定歷法，然后頒布天下，使農(nóng)業(yè)生產(chǎn)有所依循，叫“敬授民時(shí)”；派羲仲住在東方海濱叫旸谷的地方，觀察日出的情況，以晝夜平分的那天作為春分，并參考明星的位置來校正；派羲叔住在叫明都的地方，觀察太陽由北向南移動(dòng)的情況，以白晝時(shí)間最長的那天為夏至，并參考火星的位置來校正；派和仲住在西方叫昧谷的地方，觀察日落的情況，以晝夜平分的那天作為秋分，并參考虛星的位置來校正；派和叔住在北方叫幽都的地方，觀察太陽由南向北移動(dòng)的情況，以白晝最短的那天作為冬至，井參考昴星的位置來校正。
二分、二至確定以后，堯決定以366日為一年，每三年置一閏月，用閏月調(diào)整歷法和四季的關(guān)系，使每年的農(nóng)時(shí)正確，不出差誤。由此可知，古人將帝堯的時(shí)代視為農(nóng)耕文化出現(xiàn)飛躍進(jìn)步的時(shí)代。
治水——堯的時(shí)代，又是傳說中的洪水時(shí)期�！皽珳樗礁睿幨帒焉较辶�，浩浩滔天”，水勢浩大，奔騰呼嘯，淹沒山丘，沖向高岡，危害天下，民不安居。
堯?qū)Υ朔浅ｊP(guān)切，征詢四岳(四方諸侯之長)的意見，問誰可以治理水患，四岳推薦了鯀。堯覺得鯀這個(gè)人靠不住，經(jīng)常違抗命令，還危害本族的利益，不適宜承擔(dān)這項(xiàng)重要的工作。但是四岳堅(jiān)持要讓鯀試一試，說實(shí)在不行，再免去他的職務(wù)。
于是堯任命鯀去治理水患。鯀冶水9年，毫無功績。這是關(guān)于堯的傳說中，政治上的一次失誤，類似的不足之處還有若干，總之堯的時(shí)代也不是盡善盡美，故又有舜繼起的一番勵(lì)精圖治。
堯不僅在有治理國家的才能，他更是一個(gè)文武俱備的君主，在諸子書中就有關(guān)于帝堯武功的傳說，文治和武功俱臻美備，方見得堯之所以為古昔圣王。
《呂氏春秋·召類篇》說：“堯戰(zhàn)于丹水之浦，以服南蠻。”堯曾討伐過南方的幫族，并親自出征作戰(zhàn)。
《淮南子·本經(jīng)訓(xùn)》說：“堯之時(shí)，十日并出，焦禾稼，殺草木，而民無所食。猰貐、鑿齒、九嬰、大風(fēng)、封豨、修蛇皆為民害�！眻蚺婶鄬⒛切┮矮F殺死，并射落九日。
據(jù)說人們對堯?yàn)槊癯Φ呐e措十分感激，所以擁戴他為天子。羿射九日”已是神話，不過其中稱頌堯“興利除害，伐亂禁暴”的意思，確實(shí)是推崇帝堯安邦治國有道，不但文治昌明，而且武功赫奕。
在關(guān)于堯的傳說中，最為人們津津樂道的，應(yīng)該就是他不傳子而傳賢，禪位于舜，不以天子之位為私有。
堯在位70年，感覺到有必要選擇繼任者。他早就認(rèn)為自己的兒子丹朱兇頑不可用，因此與四岳商議，請他們推薦人選。四岳推薦了舜，說這個(gè)人很有孝行，家庭關(guān)系處理得十分妥善，并且能感化家人，使他們改惡從善。堯決定先考察一番，然后再行決定。
堯把自己的兩個(gè)女兒娥皇、女英嫁給舜，從兩個(gè)女兒那里考察他的德行，看他是否能理好家政。舜和娥皇、女英住在溈水河邊，依禮而行事，二女都對舜十分傾心，恪守婦道。
堯又派舜負(fù)責(zé)推行德教，舜便教導(dǎo)臣民以“五典”——即父義、母慈、兄友，弟恭、子孝這五種美德指導(dǎo)自己的行為，臣民都樂意聽從他的教誨，普遍依照“五典”行事。
堯又讓舜總管百官，處理政務(wù)，百官都服從舜的指揮，百事振興，無一荒廢，并且顯得特別井井有條，毫不紊亂。
堯還讓舜在明堂的四門，負(fù)責(zé)接待四方前來朝見的諸侯。舜和諸侯們相處很好，也使諸侯們都和睦友好。遠(yuǎn)方來的諸侯賓客，都很敬重他。
最后，堯讓舜獨(dú)自去山麓的森林中，經(jīng)受大自然的考驗(yàn)。舜在暴風(fēng)雷雨中，能不迷失方向，依然行路，顯示出很強(qiáng)的生活能力。
經(jīng)過三年各種各樣的考察，堯覺得舜這個(gè)人無論說話辦事，都很成熟可靠，而且能夠建樹業(yè)績，于是決定將帝位禪讓于舜。他于正月上日(初一)，在太廟舉行禪位典禮，正式讓舜接替自己，登上天子之位。堯退居避位，28年后去世，“百姓悲哀，如喪父母．三年，四方莫舉樂，以思堯”，人們對他的懷念之情其為深摯。
【深刻意義】
本世紀(jì)20年代，在“五四”新思潮的推動(dòng)下出現(xiàn)了疑古學(xué)派，其巨擘顧頡剛認(rèn)為，《尚書》中的《堯典》不可靠，該篇的出現(xiàn)在戰(zhàn)國時(shí)期；故以《論語》中對堯舜的記載為最早，由此推斷，堯舜的故事出現(xiàn)在東周末年，堯、舜、禹的關(guān)系和禪讓的事跡，都是逐漸編造完善的。
春秋初年，人們所知道的最古的古王是禹，而沒有堯舜。所以，堯就象錢玄同所說的那樣，一定是“無是公”、“烏有先生”，根本不是歷史人物。
馬克思主義史學(xué)興起，運(yùn)用唯物史觀和社會(huì)發(fā)展史的一般規(guī)律來研究關(guān)于堯的傳說，指出堯的時(shí)代是原始社會(huì)向奴隸制社會(huì)的過渡時(shí)期，此時(shí)血緣性的氏族部落已結(jié)成部落聯(lián)盟，堯是由部落聯(lián)盟議事會(huì)推舉產(chǎn)生的聯(lián)盟首領(lǐng)。傳說中堯與四岳討論治水人選和繼任人選，在一定程度反映了部落聯(lián)盟議事會(huì)的情景；堯禪位于舜，是原始民主作風(fēng)的遺存。恩格斯曾指出，在這個(gè)階段每個(gè)文化民族都要經(jīng)歷自己的英雄時(shí)代。堯及舜、禹正是華夏民族的英雄人物。
