齊云山道場(chǎng)音樂(lè)是一種流傳于安徽省的漢族傳統(tǒng)宗教音樂(lè)。齊云山不僅擁有天開(kāi)神秀的美艷景色，而且擁有豐厚充盈的文化底蘊(yùn)。安徽齊云山和江西龍虎山、四川青城山、湖北武當(dāng)山并稱中國(guó)四大道教名山。流傳于此的齊云山道教文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，歷史悠久，作為齊云山道教文化組成部分的齊云山道場(chǎng)音樂(lè)，更是與與道教各類大小齋醮科儀活動(dòng)相輔相成，同系一脈，沿襲至今，并于2008年入選我國(guó)第二批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)名錄。

齊云山道教始于唐代乾元二年（公元758年），名道龔棲霞從南京云游到此，頓時(shí)被齊云山奇特山勢(shì)景觀所傾倒，決意留駐與此，他就是齊云山道教開(kāi)山鼻祖。南宋寶慶年間（1225－1227年），道士余道元?jiǎng)?chuàng)建佑圣真武祠，供奉真武大帝，相傳真武大帝云游四海，遍訪了名山，最后相中了齊云，要受這方香火，后來(lái)白鶴仙子知其心思引百鳥(niǎo)銜泥，塑成了玄帝神像，特別靈驗(yàn)，因而香火日盛，故有“玄帝香火，在均州曰武當(dāng)，在徽州曰齊云”之說(shuō)。明嘉靖以前，齊云山受湖北武當(dāng)山影響較大，宮殿建筑、道規(guī)道制均仿效武當(dāng)，有“江南小武當(dāng)”之稱。這時(shí)的道士為全真道士，提倡保元守一，不娶家室、不沾葷腥，又稱清修道士。明嘉靖十一年（1532年），明世宗派江西龍虎山“正一嗣教真人”張?zhí)鞄煹烬R云山“建醮求子”，果然靈驗(yàn)，從此獲得御賜山名并敕建“玄天太素宮”。這時(shí)，正一派逐漸成為齊云山道教的主流。正一派道士注重畫符念咒，降福驅(qū)鬼，道士可以結(jié)婚，非齋期不忌酒肉，所以稱火居道士。萬(wàn)歷年間，天師弟子張國(guó)祥駐山焚修，代代沿襲，道業(yè)大振，道士隊(duì)伍龐大至一百多人，每年法事150余場(chǎng)，晨鐘暮鼓，常年不絕。后來(lái)，隨著道教的衰落以及兵禍，使得齊云山香火凋零，民國(guó)初年1政府曾一度整修齊云山，先后修復(fù)宮祠20余座，道院12座。建國(guó)后，在“文革”期間，齊云山古建筑、文物等幾乎被毀壞殆盡。1979年后，開(kāi)始修復(fù)工作，直到現(xiàn)在。

歷史上，齊云山道教經(jīng)歷了全真和正一兩派，后來(lái)以側(cè)重齋醮、符箓的正一派為主，齊云山道眾一直以來(lái)不斷對(duì)原有道樂(lè)曲譜進(jìn)行整理補(bǔ)充，深入休寧、婺源等地農(nóng)村采集整理散失部分。

現(xiàn)如今，齊云山道場(chǎng)音樂(lè)主要由經(jīng)韻音樂(lè)和曲牌音樂(lè)兩部分組成，經(jīng)韻名目繁多，主要有祝愿亡夫在曹平安無(wú)災(zāi)的《諸天科》、為超度產(chǎn)婦亡魂而做的《血湖科》、為兒女體弱多病祈求解除結(jié)（劫）難的《解結(jié)科》、求神保佑免遭火災(zāi)的《禳火科》、為亡父母靈魂祈求升天的《超七科》、為兒女祈求易長(zhǎng)易成度過(guò)難關(guān)的《過(guò)關(guān)科》、為求避免水火兩災(zāi)難愿為善積德的《煉度科》、祈求神靈多生貴子的《百子科》、為新喪陰魂祈求十殿閻君舍罪解脫地獄之苦的《十王科》、為報(bào)答父母祖先恩德的《度人經(jīng)》、廣度水陸各路一切幽靈的《水陸科》以及秉承帝王敕命為沙場(chǎng)捐軀和天災(zāi)大難中眾多犧牲者超度而舉行的《羅天大醮》等二十五種，而正一派祖庭江西龍虎山具統(tǒng)計(jì)只有《清水安龍奠土科》《請(qǐng)圣科》《三朝科》《召亡科》等十四個(gè)科目。另外，齊云山道教的曲牌音樂(lè)有《步虛韻》（含高步虛、繞壇三步虛）、《主云飛》、《送飯》、《送赦》、《真香初炷》、《大開(kāi)門》等，雖然所占比例不大，但對(duì)其的運(yùn)用卻十分頻繁。

和其他地方的道教音樂(lè)一樣，齊云山道場(chǎng)音樂(lè)也由聲樂(lè)和器樂(lè)兩部分組成。

聲樂(lè)可以分“陰韻”和“陽(yáng)韻”。“陰韻”多用于戶外或在齋主家中舉行的科范儀式中唱誦。其對(duì)象包括信眾和看齋的一般民眾�！瓣�(yáng)韻”一般在殿堂內(nèi)部唱誦，其對(duì)象主要是持修道教徒及天靈地祇和各界神明。

聲樂(lè)的形態(tài)也可以分為很多種,有吟誦、念唱、詠唱等�！耙髡b”專用于誦念咒語(yǔ)，旋律性較弱，一個(gè)字對(duì)一個(gè)音，音域相對(duì)比較狹窄�！澳畛�”多在道士每天早晚課中，這種唱法音樂(lè)起伏曲折不大，音調(diào)平穩(wěn)，旋律十分簡(jiǎn)單，沒(méi)有什么拖腔，聽(tīng)起來(lái)似念似唱�！霸伋�”則具有很強(qiáng)的歌唱性，旋律性最強(qiáng)，往往有法器、樂(lè)器進(jìn)行伴奏器樂(lè)則可分為正曲和耍曲。正曲是由樂(lè)器或法器演奏的器樂(lè)曲。主要用于內(nèi)壇陽(yáng)事(祈福)齋醮科儀及外壇陰事(超度)齋醮科儀程序進(jìn)行的中間，在轉(zhuǎn)壇的時(shí)候演奏。耍曲的曲牌是吸收民間音樂(lè)發(fā)展變化而成，主要用于為俗民做道場(chǎng)，在開(kāi)壇之前和收壇之后演奏，帶有很強(qiáng)的娛樂(lè)性。

齊云山道場(chǎng)音樂(lè)的曲式結(jié)構(gòu)也比較豐富多樣，有短小的單樂(lè)段，也有較大較為復(fù)雜的單二、單三甚至多樂(lè)段，還有用不同曲牌聯(lián)結(jié)的套曲。所用旋律都是以五聲調(diào)式為主，旋律比較平穩(wěn)，音域較窄，大多沒(méi)有什么起伏。例如《步虛韻》，首先是簡(jiǎn)單的鼓點(diǎn)，笛子在高音上由羽音滑到徵，隨后是人聲圍繞角音清唱，歸韻到宮，之后緊接著是所有樂(lè)器以及人聲，旋律大都圍繞宮、商、角這三個(gè)音，用鑼、鼓等打擊樂(lè)規(guī)范節(jié)奏，吹管樂(lè)器撥弦樂(lè)器為伴奏，中間穿插單唱和齊唱，特別是有一部分，先由一人唱，然后眾人相和，就好象一問(wèn)一答，有一呼百應(yīng)一樣。整首曲子歌詞并不多，念詞用的語(yǔ)言是中國(guó)九大方言之一的徽州方言，在旋律的帶領(lǐng)下拖韻，波音夾雜其中，聽(tīng)起來(lái)似言似唱，清新典雅，莊嚴(yán)肅穆。

而演奏道樂(lè)的民族樂(lè)器有鼓、大鑼、磬、木魚(yú)、二胡、琵琶、簫、笛、嗩吶等。

齊云山道場(chǎng)音樂(lè)以原始老譜“工盡”譜（工、尺、上、乙、是）5個(gè)音符進(jìn)行演奏，韻律優(yōu)美，縹緲飛翔，給人一種美的享受，一種精神與心靈上的撫慰。它是中國(guó)漢族傳統(tǒng)文化、徽文化的重要組成部分，是一種極富生命力的民間傳統(tǒng)音樂(lè)。它以其強(qiáng)烈而又獨(dú)特的宗教色彩，彰顯出我國(guó)正一道與地域文化緊密結(jié)合的魅力。