猴鼓舞瑤語稱“玖格朗”，是黔南州荔波縣境內(nèi)白褲瑤民族祭祀祖先的民間舞蹈。它僅流傳在荔波縣瑤山瑤族鄉(xiāng)的白褲瑤地區(qū)。據(jù)《貴州通志》載，明永樂二年（公元1404年）荔波縣民覃真保上言“惟八十二峒瑤，民未隸編籍，乞遣使招撫”的史實(shí)看，白褲瑤早期從事狩獵，歷經(jīng)刀耕火種的氏族社會(huì)，距今大約有四百多年歷史，據(jù)此推測(cè)與瑤民生活息息相關(guān)的瑤族《猴鼓舞》（瑤語俗稱“玖格朗”）的民間原始舞蹈的流傳歷史悠遠(yuǎn)，是一個(gè)古老的民間傳統(tǒng)舞蹈。

猴鼓舞源于瑤山�，幾宓淖嫦葟膹V西遷徙經(jīng)荔波撈村鄉(xiāng)時(shí)，途遇危難，而由一群猴子解危救難，并一路保護(hù)接來的。后瑤民為紀(jì)念祖先的遷徙之苦和猴子護(hù)送之功，就模仿著祖先跋山涉水的情景及猴子們攀爬跳躍護(hù)送祖先的神態(tài)跳躍而形成，久而久之，就把這種祭祀祖先和紀(jì)念猴子這個(gè)朋友的舞蹈作為喪葬祭祀的一個(gè)重要儀式。

猴鼓舞大多是在喪葬祭祀祖先的場(chǎng)合中表演。它大致要經(jīng)洗尸入棺、砍牛致哀、跳玖格朗、喝酒抬棺、淺坑置棺、長席就餐和過三朝等幾個(gè)程序。（1）洗尸入棺：白褲瑤老輩仙逝，喪家即向全體家族和各方親友報(bào)喪。經(jīng)兒子和媳婦為去世老人凈身、梳發(fā)、穿服、吊唁后，便收殮入棺。（2）砍牛致哀：白褲瑤葬禮一般在秋冬季節(jié)舉行，并舉行砍�；驓⑴x式。不在這季節(jié)要實(shí)行“二次葬”。當(dāng)喪家確定砍牛后，當(dāng)即請(qǐng)鼓師，召攏寨上和女婿家的銅鼓及家族中的木鼓（一族一面），同時(shí)在靈柩附近埋兩根樹樁，搭一根橫木，將所有的銅鼓（最少三面最多不限，但需單數(shù)）懸掛成一排，如銅鼓多時(shí)，也可排成平行的“冂”型。木鼓一面，安放在銅鼓對(duì)面。鼓聲鳴響五次，即舉行砍牛致哀儀式。（3）跳玖格朗：是祭祀活動(dòng)的主要部份，意在調(diào)節(jié)喪場(chǎng)悲哀氣氛，熱熱鬧鬧送老人榮歸西天和盡兒孫之孝。舞蹈由男子表演，鼓師（木鼓手）為該舞的主要舞者，也是全舞的指揮者。舞蹈分“單人”、“雙人”、“集體”三段式進(jìn)行。第一段：首先由兩位青年獵手持鳥槍朝天鳴槍三響。鼓師一人站在木鼓邊擺動(dòng)雙手，擂響木鼓，此時(shí)全部銅鼓也鏗鏘齊鳴。鼓師自奏自舞，此段稱作“引子”。第二段：稍過片刻，銅鼓聲突然中止，鼓師雙手持鼓槌，面對(duì)銅鼓手相擊三次示拜謝，而后繞木鼓起舞。另有一男子跟在鼓師身后與鼓師一起一跳一蹲，模仿老猴取食攀摘姿態(tài)，粗獷敏捷而又剛勁有力，形似猴，舞也似猴的嫻熟技巧，引發(fā)著周圍親友們配合鼓手的表演而發(fā)出一陣陣唔！唔！的呼喊聲，氣氛十分濃烈。此段表演兩名舞者自奏自跳，銅鼓聲伴之。此段為雙人表演。第三段：鼓師站立于木鼓后擂鼓。七個(gè)或九個(gè)男子穿著爛衣褲、披著破斗蓬、背著斗笠在鼓師指揮下，踩著鼓點(diǎn)節(jié)奏，圍鼓一圈。他們時(shí)而蹲下，時(shí)而站立，猶如爬山涉水一般，其余親友則原地踏步，助興助威，場(chǎng)面更為壯觀。以上三段分別為開路、走路、送老人之意。跳過此三段即為跳過一輪，孝子就要以竹筒斟酒敬給舞者喝。這樣反復(fù)數(shù)次，直至鼓聲停息，送棺上山，才全部結(jié)束。

荔波縣瑤族民間舞蹈猴鼓舞（即《玖格朗》）是荔波境內(nèi)白褲瑤地區(qū)獨(dú)有的民間祭舞，是一種無旋律伴奏，由木鼓手敲擊木鼓和鼓槌互擊，銅鼓敲擊鼓心和鼓腰的節(jié)奏統(tǒng)一舞步，牛角不定時(shí)吹奏加強(qiáng)氣氛，舞蹈動(dòng)作特征鮮明，風(fēng)格古樸粗獷，熱烈激越，又不乏矯健敏捷之勢(shì)，場(chǎng)面生動(dòng)活潑，其歷史悠遠(yuǎn)，內(nèi)涵豐富，無論從歷史文化、民族文化和藝術(shù)欣賞的角度看都有很高的研究?jī)r(jià)值，充分體現(xiàn)白褲瑤民族對(duì)祖先的崇拜，對(duì)神猴的感恩，對(duì)逝去老人的緬懷之情，是白褲瑤先民歷經(jīng)遷徒、游獵、刀耕火種的社會(huì)歷史產(chǎn)物。

猴鼓舞的傳承方式是以族傳形式，依靠口傳心授傳男不傳女方式。主要有謝、何、羅等家族，每姓氏家族傳承歷經(jīng)五代以上�，F(xiàn)何家的傳承譜系為：祖父（姓名已失）——何老干——何吉坐——何青春——何恩華。

隨著經(jīng)濟(jì)社會(huì)的快速發(fā)展，城鄉(xiāng)人民生活的日趨變化，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)大潮的沖擊，各種外部文化的滲透，加之瑤族青年男女外出打工，《猴鼓舞》民間傳承人已寥寥無幾，目前僅有一兩人，且年事已高，《猴鼓舞》技藝傳承人青黃不接，使得僅靠口傳心授方式傳承的《猴鼓舞》面臨同化、異化、失傳、消亡的威脅。《猴鼓舞》又是民間自發(fā)組織形成、自生自滅的祭祀舞，其技藝傳承發(fā)展已岌岌可危，瀕危程度十分嚴(yán)重。

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