上善道樂是一門古老的道教音樂，俗稱“老道經(jīng)”。清同治年間，西方列強(qiáng)向中國(guó)大量輸入 ，導(dǎo)致國(guó)人吸食成風(fēng)，白銀外流，國(guó)力日衰，民不聊生，偷、搶、， 、淫相繼大量滋生。在這樣的時(shí)代背景下，韓家墅村志士憂國(guó)憂民，每日苦思扶國(guó)救民之策。故請(qǐng)來靜�？h獨(dú)流鎮(zhèn)北會(huì)的華主持

向本地青年人傳授上善道樂的演奏方法與- 吟誦方式，成立了韓家墅上善會(huì)，并以嚴(yán)格的會(huì)規(guī)，約束規(guī)化入會(huì)青年，崇德崇善，主動(dòng) 當(dāng)時(shí)惡劣社會(huì)現(xiàn)象的影響，挽救國(guó)家危難，促使社會(huì)風(fēng)氣好轉(zhuǎn)。按道教門派，韓家墅上善會(huì)屬于“通天桿，獨(dú)立支，邱主、何爺龍門派”。

當(dāng)年，入會(huì)者平日照常從事各自的生產(chǎn)活動(dòng)，不忌葷素，可娶妻生子，業(yè)余時(shí)間利用學(xué)成的技藝，為當(dāng)?shù)睾透浇�群眾做祭祀道�?chǎng)，以及祈福、增壽、求雨、超度亡靈等活動(dòng)，入會(huì)不出家，被稱為“火君居道”。在群眾的捐助下，韓家墅上善道會(huì)修建起四合大殿“南佛堂”，用于供奉、祭祀道教神祗，也是會(huì)員練習(xí)道樂的場(chǎng)所。晚清甘陜提督曹克忠，曾為南佛堂捐贈(zèng)“慈云普渡”匾額。

韓家墅上善道樂屬“曲牌音樂”范疇。從使用場(chǎng)合和用途上劃分，韓家墅上善道樂已不再是道觀的課誦音樂、齋醮音樂，而是民間道曲。雖然淡化了宗教色彩，但韓家墅上善道樂自華主持傳入以來，口口相授，代代相傳，保持了嚴(yán)格的師承關(guān)系，保證了曲牌的原汁原味。至今，上善道樂傳承共為五代：第一代馬瑞(1851年-1919年，號(hào)輯五)；第二代丁寶貴(1884年-1958年)；第三代王清玉(1880年-1964年)；第四代丁文仲(1919年-1993年)；第五代楊桂林(1945年至今)。韓家墅上善道樂影響頗深，很多村民都能哼唱某些道樂曲牌。后來又向周圍村莊進(jìn)行傳授，發(fā)展了屈家店的博善會(huì)，桃花寺的同善會(huì)，沙莊子的永善會(huì)，李嘴的繼善會(huì)，劉碼頭的承善會(huì)。各會(huì)又吸納了其周圍各村的弟子入會(huì)，這樣就將上善道樂覆蓋成片，在本市北辰區(qū)運(yùn)河兩岸影響很大。

近年來，韓家墅上善道樂在適應(yīng)社會(huì)變化的過程中，從表演儀式到音樂本身更加注重為群眾所喜聞樂見。韓家墅上善道樂的演奏樂隊(duì)一般由12—16人組成，通常是：一管、四笙、一笛、一云鑼、一鼓、一鈸、一鐃、一镲、一鐺，共12人，有時(shí)也可由二十幾人組成，增加各組樂器，其氣勢(shì)更加龐大。在表演形式上，包括獨(dú)奏、合奏、伴奏等，形式多樣。在表演方式上，上善道樂既可以在舞臺(tái)上展示，也可站立或步行演奏，靈活多變而不失威嚴(yán)。

從新組建以來，韓家墅上善道樂藝術(shù)團(tuán)已挖掘整理出了吹奏樂譜一套，內(nèi)含曲牌三十一首；打擊樂譜一套，含曲七種。其吹奏樂譜采用的是傳統(tǒng)的工尺記譜法。吹奏樂有對(duì)口曲、四六板曲、行曲、大引曲四種，各有不同的風(fēng)格。對(duì)口曲凄涼悲惋，催人淚下；四六板曲悠揚(yáng)悅耳，令人沉醉；行曲鏗鏘有力，富于震撼；大引曲低沉舒情，如男低音在歌唱。四六板曲與行曲的套曲組合再加以打擊樂的穿插，更富感染力，將道樂的魅力推到了極致。在曲目結(jié)構(gòu)上，每場(chǎng)演出通常是選其中幾首為一組串接演奏，由慢到快，由悲到歡，引領(lǐng)聽眾逐步入境，慢慢進(jìn)入高潮，聽者無(wú)不為之動(dòng)情，充分展示了道樂之美。

從音樂的表現(xiàn)形態(tài)來看，韓家墅上善道樂分為文場(chǎng)音樂和武場(chǎng)音樂，這主要借鑒了民間戲曲的特色。在戲曲中，文場(chǎng)具有十分重要的作用，它能為演員伴奏唱腔，托腔保調(diào)。同時(shí)，文場(chǎng)還要演奏器樂曲牌、過門等過場(chǎng)音樂，更好地烘托和渲染舞臺(tái)氣氛。武場(chǎng)的打擊樂器牢牢地控制了演員的唱腔節(jié)奏，使演員的表演具有非常強(qiáng)烈、鮮明的節(jié)奏感。打擊樂器還能模擬出各種自然音響，比如打雷、刮風(fēng)、波濤洶涌等等，讓觀眾能如身臨其境。在上善道樂的演出過程中，文場(chǎng)、武場(chǎng)相互交叉，忽而古色古香、悠揚(yáng)舒展，忽而鏗鏘激蕩、氣勢(shì)磅礴，往往幾小時(shí)不停頓，令人沉醉。

隨著社會(huì)的變革和時(shí)代的進(jìn)步，韓家墅上善道樂也與時(shí)俱進(jìn)，不斷地變革，其發(fā)展可分三個(gè)階段。從上善道樂傳入韓家墅到中華人民共和國(guó)的成立為第一階段，主要是搞寺廟祭祀、白事、超度等活動(dòng)，帶有較重的迷信色彩。建國(guó)后到文革 前為第二階段，雖然去掉了大部分迷信色彩，以演奏道教曲牌為主，但文革期間該會(huì)活動(dòng)被迫停止，多種樂器及相關(guān)樂譜流失。文革后到現(xiàn)在為第三階段。1987年由上善道樂第五代傳人楊桂林把已斷檔20余年的上善道樂重新進(jìn)行全面整合。楊桂林還回憶和挖掘出了90%的老樂曲，整理造冊(cè)。同時(shí)苦練演奏技藝，使失傳多年、氣勢(shì)恢宏的《渡橋》、《取水》等特色樂曲得以再現(xiàn)，每次的演出，均獲好評(píng)。此外，楊桂林還挖掘出道家祭祀禮儀的唱、念、做、打，整理成文字經(jīng)卷，恢復(fù)了道家大型道場(chǎng)活動(dòng)。把韓家墅上善會(huì)更名為韓家墅上善道樂藝術(shù)團(tuán)；本著取其精華，去其糟粕的原則，將過去服務(wù)于廟堂、白事的音樂文化，轉(zhuǎn)為面向社會(huì)，登上舞臺(tái)，用古老的音律和道樂之美，愉悅民眾。韓家墅上善道樂，是天津地區(qū)道樂的代表，2009年10月列入第二批市級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。

目前，韓家墅上善道樂保護(hù)、保存和傳承狀況良好，但樂器、服裝等亟須修理更新。韓家墅上善道樂藝術(shù)團(tuán)是天津唯一能演奏上善道樂的團(tuán)體。目前，已建立起完整的檔案，并招收新會(huì)員，組織文場(chǎng)、武場(chǎng)及演奏培訓(xùn)班，保證新會(huì)員能在短期內(nèi)掌握樂器，達(dá)到較高的演奏水平，使上善道樂能夠健康、有序地傳承下去。今后擬集資修建訓(xùn)練房，不但使新會(huì)員能夠獨(dú)立進(jìn)行演奏，而且使藝術(shù)團(tuán)的全體成員都能達(dá)到較高的演奏和演出水平。

信息來源：天津市北辰文化信息網(wǎng)

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