漁鼓亦名道情，是與道教音樂有著密切關(guān)系的一種民間說唱藝術(shù)形式。據(jù)《辭�！返狼闂l載，道情“淵源于唐代的‘九真’、‘承天’等道曲，以道教故事為題材，宣揚出世思想。南宋時開始用漁鼓和簡板為伴奏樂器，因此也叫‘漁鼓’�！髑逡詠砹鱾魃鯊V，題材也有所擴大，在各地同民間歌謠相結(jié)合而發(fā)展成為許多種曲藝”。凡流行山東境內(nèi)者統(tǒng)稱曰“山東漁鼓”。其發(fā)展與道教興盛于齊魯有關(guān)。元明以后，道士邱處機所創(chuàng)“龍門派”大興，自龍門山沿魯西南傳遍山東各地。今山東漁鼓藝人均屬“邱祖龍門派”的曾、柴、楊、張四大支脈門人，有的師承上推幾代就是道士。漁鼓藝人并可向廟里掛單，道士則無償供其食宿。

漁鼓在山東境內(nèi)流傳甚廣，“南口”過去曾有靠山紅、兩坡羊、大關(guān)腔、小關(guān)腔、寒腔漁鼓等多種聲腔唱法。近數(shù)十年來，流行的卻只有寒腔漁鼓一種了。寒腔漁鼓以濟寧為中心，流傳魯中、魯西南各地，以翟教寅為代表。他的唱腔流暢細膩，注重韻味，受花鼓曲調(diào)影響，喜唱民間倫理關(guān)系和富于田園風(fēng)味的書目。其嫡傳弟子王永田卻擅唱長篇大書，不過分追求韻味，講究明快有力、趕板奪字，將以唱為主轉(zhuǎn)化為以說為主。而翟的另一弟子郝玉良的演唱卻介乎兩者之間。這是因為漁鼓無弦索伴奏，自由吟誦，演唱者完全可以根據(jù)個人條件自由發(fā)揮的結(jié)果。“北口”主要流行魯西北一帶，以清嘉慶、咸豐年間，臨清的康老學(xué)、韓教德為代表，講究吐詞，唱腔舒緩優(yōu)美。清末，博平王盛貴曾進濟南在趵突泉南門外演唱。“東口”流傳萊陽、即墨、膠州等地，亦稱“膠東漁鼓”。以王學(xué)亮、高六乙為代表，唱腔節(jié)奏緩慢，曲調(diào)性較強。但目前“北口”、“東口”均已絕響。另外還有一種廣場走唱演出，有唱有合，演員多至十?dāng)?shù)人的“樂陵漁鼓”。百余年來一直流傳在魯北樂陵王斗樞村一帶，作業(yè)余自娛性演出。與其他各路漁鼓調(diào)式、旋律、演出方式均不相同，雖屬漁鼓一類，但應(yīng)為獨立曲種。

漁鼓演出形式簡單，自由吟唱，主要樂器漁鼓，還可兼做道具。雖名“道情”，然久已演化為民間說書，極少有黃冠氣�，F(xiàn)流傳書目多為反映家庭倫理的民間故事，如《搟面湯》、《蒙正趕齋》等唱段，《雙鎖柜》、《龍三姐拜壽》等中篇書，進入濟寧等城市靠地說書后，又增加不少公案、袍帶書，如《大紅袍》、《西華街》、《月唐傳》等。值得注意的是各地漁鼓均仍保留《韓湘子上壽》、《三渡林英》等書段，這是漁鼓與道教殘留關(guān)系的痕跡。

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