龍虎山正一天師道道教音樂(lè)(第四批國(guó)家級(jí))

正一天師道音樂(lè)淵遠(yuǎn)流長(zhǎng)，她既屬于中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)文化的一部分，又有其作為宗教形式而獨(dú)立存在和發(fā)展的特殊內(nèi)容。天師道音樂(lè)作為齋醮科儀不可缺少的部分，晉·葛洪在《抱樸子·道意篇》中說(shuō)：“撞金伐革，謳歌踴躍，拜伏稽首，守清虛坐，乞求福愿”。表達(dá)了一種天人感應(yīng)，人神相通的宗教思想。

千余年來(lái)，天師道音樂(lè)是在民間音樂(lè)和南方戲劇音樂(lè)相融合的基礎(chǔ)上發(fā)展起來(lái)，它廣泛地吸取了唐、宋以來(lái)的宮廷音樂(lè)，其區(qū)域特色以江西贛劇的“弋陽(yáng)腔”為主，而道教獨(dú)創(chuàng)的“上清腔”則是主腔調(diào)。宋元以后，張?zhí)鞄煛爸鞴苋椒偂庇帧罢乒芴煜碌澜淌隆�，故天師道音�?lè)又極大地影響了江南的各大道派。

東漢安元年（公元142年）第一代天師創(chuàng)立道教，民間在“喝符水”、“念咒術(shù)”的法術(shù)中，就已經(jīng)盛行以擊鼓、敲盆來(lái)烘托行法時(shí)的氣氛，這便是天師道音樂(lè)的原始狀態(tài)。天師道音樂(lè)作為齋醮科儀不可缺少的部分，便與齋醮科儀的“通神”有著密不可分的關(guān)系。晉•葛洪在《抱樸子•道意篇》中說(shuō)：“撞金伐革，謳歌踴躍，拜伏稽首，守清虛坐，乞求福愿”。表達(dá)了一種天人感應(yīng)，人神相通的宗教思想。

千余年來(lái)，天師道音樂(lè)是在民間音樂(lè)和南方戲劇音樂(lè)相融合的基礎(chǔ)上發(fā)展起來(lái)，它廣泛地吸取了唐、宋以來(lái)的宮廷音樂(lè)，其區(qū)域特色以江西贛劇的“弋陽(yáng)腔”為主，而道教獨(dú)創(chuàng)的“上清腔”則是主腔調(diào)。宋元以后，張?zhí)鞄煛爸鞴苋椒偂庇帧罢乒芴煜碌澜淌隆保侍鞄煹酪魳?lè)又極大地影響了江南的各大道派。故正一道音樂(lè)已流傳到長(zhǎng)江以南各省包括西南少數(shù)民族地區(qū)。蜚聲中外的“納西古樂(lè)”及二胡名曲“二泉映月”就與道教正一派音樂(lè)有著密切的血緣關(guān)系。正一天師道音樂(lè)除經(jīng)韻（念誦）部分統(tǒng)一之外，其他的曲牌演奏都各具不同的地方特色，它類(lèi)似于戲劇中的“流派”，在統(tǒng)一的風(fēng)格下各自體現(xiàn)著“流派”的特色。