白云山廟會(huì)是歷史悠久的漢族民俗及民間信仰活動(dòng)，是陜西省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)項(xiàng)目。白云山廟位于陜西省佳縣城南5公里的白云山，東距黃河西岸約1公里。據(jù)《州志》記載，白云山因峰頂常有白云繚繞，故名。白云山山勢(shì)由西北向東南傾斜，直抵黃河西岸，依山建廟，故名白云山廟，也稱白云觀。

據(jù)《葭州志》和廟內(nèi)石碑記載，云山廟由道人李玉風(fēng)創(chuàng)建于明萬歷三十三年（1605年）。玉風(fēng)道人云游到白云山，見這里孤峰聳立云天，霧靄飄浮，猶如仙境，就住在山上，靜心1，同時(shí)還采藥為當(dāng)?shù)匕傩罩尾�。他死后，人們便在山上修廟來紀(jì)念他。白云山共建廟宇房屋五十三座，建筑面積八萬多平方米，規(guī)模宏大，氣勢(shì)壯觀，是陜西省明、清建筑中比較龐大的一組建筑群。

每年農(nóng)歷三月三、四月八、九月九都會(huì)在白云山廟舉行傳統(tǒng)廟會(huì)，其中尤以四月八最為興盛。寄托了漢族勞動(dòng)人民一種祛邪、避災(zāi)、祈福的美好愿望。

三月三廟會(huì)：傳說三月三為真武大帝的圣誕日，廟會(huì)從三月初二至初四，為期三天。三月三廟會(huì)規(guī)模較小，信士以本地人為主。會(huì)期，各會(huì)會(huì)長(zhǎng)來白云山商議籌辦四月八廟會(huì)事宜，白云山眾道人于三月三清晨在真武大殿為真武帝舉行慶賀科儀。

四月八廟會(huì)：傳說四月初八為佛祖圣誕日，同時(shí)也是真武大帝的圣像開光日。廟會(huì)始于初一終于初八，共計(jì)八天。屆時(shí)舉行盛大的宗教活動(dòng)，四方信士蜂擁而至，人潮似海，商賈云集，并有大型文藝活動(dòng)為之助興。

九月九廟會(huì)：相傳九九重陽(yáng)日既是玉皇大帝的圣誕日，也是真武大帝的飛升日。秋高氣爽之際，人們帶著豐收的喜悅來到這景色秀麗的清靜之地，感真武福澤萬民之恩，觀賞古老的劇目，據(jù)說聆聽優(yōu)美的道教音樂，能洗劫一年的疲勞。廟會(huì)雖則三天，但規(guī)模僅次于四月盛會(huì)。

此外，白云山還有三個(gè)小型廟會(huì)：正月為朝山會(huì)，多從初一至十五元宵節(jié)，大都為本地信士。七月七廟會(huì)，由白云山附近的村子舉辦，他們將各位神靈“請(qǐng)”至真武大帝的院中，并在院中戲樓上唱三天大戲。七月二十一日為羊道會(huì)，羊道會(huì)是魁星信仰的延續(xù)，參加者多為文人學(xué)士、社會(huì)名流、他們歡聚魁星閣，領(lǐng)略別具特色的陜北羊道飲食文化，品嘗白云山羊道美味，他們吟詩(shī)作賦、唱古頌今，古時(shí)又稱賽詩(shī)會(huì)。

白云山廟會(huì)由來已久，目的除觀光旅游之外，更重要的是許愿、酬神、還愿、祈禱平安等，其形式多樣，但內(nèi)容不外乎兩種：信士活動(dòng)和道士活動(dòng)。

信士活動(dòng)

1.叩等身頭：此舉是蒙古族信士最高貴的禮節(jié)之一，也表現(xiàn)出他們對(duì)真武大帝的無尚崇拜。先下跪叩頭，接著匍匐于地，再叩一頭并在頭部留下標(biāo)記，然后起身，站在標(biāo)記處的位置重復(fù)下次叩頭的動(dòng)作，周而復(fù)始。內(nèi)蒙古的信士在朝山前禁欲三天，動(dòng)身前從家門口起叩等身頭數(shù)里。到了白云山腳下，他們并不急于上山，而是來到黃河邊，不管水溫變化如何，都得到河里洗手浴面，整理衣帽，然后上山，以示對(duì)神靈的尊敬。

2.忌葷腥：忌葷腥是道教的清規(guī)之一，這里所說的葷指五葷，即酒、蔥、薤、蕪荽、韭菜等，道教認(rèn)為這幾種蔬菜具有強(qiáng)烈的刺激性，有壯陽(yáng)之功效，食之易刺激人的生理欲望，于“清心寡欲”的道教教理不符，故而忌之。腥，則指肉類和動(dòng)物的油脂，道教提倡不殺生，故忌之。

3.打醋壇：這是當(dāng)?shù)厝顺角耙允菊\(chéng)心的主要方式。將醋倒在燒紅的木炭上，專聞其蒸發(fā)的氣味，用以蕩穢。附近的信士有時(shí)還喝泔水，即喝洗碗的水，意即將人貶低為畜牲，不懂人事，敬神時(shí)如有不到之處還請(qǐng)神靈予以諒解。

4.敬香：“一柱高香通信去，上圣高真降福來”，信士認(rèn)為燒香在于傳情達(dá)意，關(guān)鍵在心誠(chéng)而不在多少，一般以三柱為宜，心平氣靜地將香插平插直。

5.叩拜：這是中華民族的傳統(tǒng)禮儀。叩，即叩頭。拜，即作揖，舊時(shí)，白云山還有三拜九叩頭之習(xí)俗。

6.上布施：信士將錢物捐于廟觀。若是還愿，就將其祈許的錢物如數(shù)捐于廟內(nèi)的功德箱中，以求心理平衡；數(shù)目不等，因人而異，當(dāng)?shù)胤Q“隨心布施”少則一元，多則上百、上千、上萬元。

7、.抽簽：這是朝山信士的主要活動(dòng)之一。抽簽是神與人交流的主要手段，信士通過抽簽獲得某種信息，以求神靈的指點(diǎn)或心靈上的安慰。

8.求符鎖：符，原指古代帝王下達(dá)指令的憑證，具有無尚的權(quán)威，后被道教沿用。將圖或篆文印在黃表紙上，以示“災(zāi)不能傷，邪魔不得近”之神令。既可貼于家門，又可配帶于身，還可焚化服用。鎖，即鎖線。信士認(rèn)為幼兒沒有能力與妖魔作什么斗爭(zhēng)，所以將真武大帝的長(zhǎng)命鎖(用紅線或五色線所制)系在小孩的脖子上，將其靈魂托附于神靈，邪物不侵，惡魔難近。

9.祈神藥：將真武大帝供桌上香爐里的香灰用黃表紙包少許，拿回家焚化服用。信士在服藥期間，多忌葷腥�，F(xiàn)今盡管醫(yī)藥發(fā)達(dá)，但廟會(huì)期間祈神藥者仍會(huì)排成長(zhǎng)隊(duì)耐心等候。

10.吃神飯：神飯最早是為拯濟(jì)家庭貧寒的信士朝山時(shí)食用的稀米粥，后來引伸為眾多信士喜歡的一種特殊的就餐方式，上了一定的隨心布施之后，在朝山游覽的勞累饑渴之余，大都樂意喝一碗神飯，據(jù)傳吃神飯能起到“吃了神飯，消災(zāi)免難”的作用。

11.攔山門：得到神靈救命之恩的信士常常許愿在廟會(huì)期間攔山門。即橫躺在白云山的山門上，讓千萬人從自己身上的跨過去。

綜上所說，信士朝山方式根據(jù)自己的信仰或需求，多種多樣，自我選擇，但終歸一點(diǎn)，他們普遍認(rèn)為：心誠(chéng)則靈。

道士活動(dòng)

古觀是白云山廟會(huì)的載體，而神秘迷人的道教活動(dòng)是廟會(huì)的一項(xiàng)主要內(nèi)容，它以清醮為主，是一種祈禱五谷豐登、國(guó)泰民安的祭祀神靈的活動(dòng)。以經(jīng)韻、音樂、舞蹈、剪紙和焰火為其表現(xiàn)形式，其規(guī)模厚重、宏大，氣氛莊嚴(yán)、肅穆，該項(xiàng)道教活動(dòng)一般為期三天，主要步驟如下：

第一天：閉齋薰壇。從下午開始，這是道教的一項(xiàng)蕩穢科儀。閉齋就是在薰壇之日起，白云山上所有的信士都不吃葷腥。薰壇指清潔法場(chǎng)，即高1師一邊念凈穢咒語，一邊將醋倒在燃燒的木炭上，然后焚化凈壇牒(牒，指道士做法事時(shí)，向諸神表明愿望的一種文式)，意在懇請(qǐng)諸神能赴法壇，0護(hù)教，宏揚(yáng)道法，使法事得以順利進(jìn)行。

第二天：

1.起經(jīng)：又名開壇，意在開啟法壇。一般在薰壇后第二天凌晨舉行。各會(huì)首在齋壇榜上簽名，榜文張貼于壇前，一方面告知人們本次清壇的緣由、時(shí)間、目的等，另一方面，也照示各方神靈，悉降法場(chǎng)，以求靈應(yīng)。

2.出幡：按規(guī)定的順序排列好的數(shù)百人的儀仗隊(duì)走出經(jīng)堂，浩浩蕩蕩前往插幡地，儀仗隊(duì)的順序依次為：灑水的、掃路的、提香紙的、燃放花炮的、頭鑼、二鑼、回僻、肅靜、硬執(zhí)事(三十六人各執(zhí)三十六道法兵器)、五彩旗隊(duì)、紙塔、民間樂隊(duì)、道教樂隊(duì)、端神像的、端經(jīng)書的、端香爐的、最后跟的是眾信士。場(chǎng)面之宏大，氣氛之莊嚴(yán)，令人嘆為觀止。幡是一種由東、西、南、北、中五根木桿和剪紙圍成的用來做法事的露天廈子，四周分別掛有書“年消九厄”“月免三災(zāi)”“日增福壽”“時(shí)保平安”的紙吊。高1師在廈子里燒關(guān)牒，念1，儀仗隊(duì)繞幡桿，意為告知雷公、電母、風(fēng)伯、雨師保佑在法事期間天氣晴朗，風(fēng)和日麗。

3.祝廚：這里的廚指制作供品的廚房。高功率眾道士念經(jīng)祈禱東廚司命保護(hù)供品清潔衛(wèi)生，以供諸神享用。

4.行香：指在廟內(nèi)上香、焚疏，宣讀本次法事的目的，以求神靈永佑。

5.擺燈：燈具有“上明諸天福堂，下照長(zhǎng)夜地獄”的法力。此活動(dòng)在晚上進(jìn)行，將麻紙制成的燈芯，用植物油浸濕，點(diǎn)燃擺放于道路兩旁，道眾誦著經(jīng)從路中間走過，以示將前來赴會(huì)的諸神迎入天壇，享受人間祭祀，施恩于四方，同時(shí)，也可讓孤魂野鬼乘此光明，脫離苦海。夜幕下，天上的繁星與地下的眾燈互相映輝，景色十分壯觀。

第三天：

1.上表：是將表文上奏天庭的儀式。表文的內(nèi)容是人們想要表達(dá)的意思，由啟壇、請(qǐng)圣、拜表、送表四部分組成。啟壇，由高1師登上醮壇，焚香啟奏神明；請(qǐng)圣，壇上供五方神位，高功拈香，恭祝圣壽；拜表，高1師步罡踏頭，上達(dá)天庭，祈禱上蒼，賜福人間，赦除蕓蕓眾生之罪過；送表，高1師將送達(dá)天庭的表文宣讀后，送至壇前焚化。

2.上供：上供是白云山常用的一種道教儀式。除各大廟會(huì)之外，每月初一、十五也多舉行此儀式。供品多以食品為主，高1師站在中間，指揮誦經(jīng)道師依次唱《上花經(jīng)》《上燈經(jīng)》等，將多達(dá)十余種的供品依次奉送于供桌之上。

3.放赦：放赦是道教活動(dòng)中的木偶舞蹈，也是整個(gè)廟會(huì)活動(dòng)中的最熱潮�！吧狻奔瓷鈺�。宗教指玉帝赦免人間罪惡，賜福消災(zāi)的文書，因赦是從數(shù)百米的山頂順繩放到山下的，故稱“放赦”。在這之前做的所有法事令玉皇大帝感知了眾生之誠(chéng)心，于是派年、月、日、時(shí)四值功曹和八仙及報(bào)子、南極仙翁，下凡傳達(dá)玉皇旨意，赦免人間罪惡，賜福增壽。

放赦時(shí)將不足一米的木偶仙人順著光滑的長(zhǎng)繩依次滑到山下的法場(chǎng)，滑翔過程中，放赦的操縱者將繩子一松一緊，或?qū)⒗K子擺動(dòng)，使身著彩衣的仙子們停�；�，左右搖擺，姿態(tài)優(yōu)美。固定在木偶下面的鞭炮一直在響，仙子們?cè)跓熿F中恰似駕云下凡。木偶滑到法場(chǎng)，道士們用笙管樂器吹奏曲牌，以示歡迎。高1師從最后一名木偶背上取下赦書，站在法臺(tái)當(dāng)場(chǎng)宣讀，讀完，放赦即告結(jié)束。

4.揚(yáng)幡：此科儀具有“上則迎真降圣，貽集神仙；下則福國(guó)康民，普濟(jì)苦爽”之法力，高功念經(jīng)招請(qǐng)各路亡魂，前來赴會(huì)，解厄賜福。

5.轉(zhuǎn)九曲：這是陜北佳縣獨(dú)有的一種漢族民間風(fēng)俗，這項(xiàng)活動(dòng)在第三天晚上舉行，也就是廟會(huì)結(jié)束前一晚上舉行。在指定的地點(diǎn)和圖形中進(jìn)行。轉(zhuǎn)九曲源于神話小說《封神演義》中三霄為其兄趙公明報(bào)仇而布下的九曲黃河陣，此陣由361盞九曲燈組成，表示一年360天，多余一盞取吉慶有余之意。圖由九個(gè)小城組成，每座城的中間供著不同的星神，這些陣的設(shè)置，一來保持了古代陣法中的某些規(guī)則，二則表示天地運(yùn)轉(zhuǎn)和四時(shí)八令的變遷。五顏六色的九曲燈如天上的繁星，人們虔誠(chéng)地手捧儀香，在道士的引導(dǎo)下莊嚴(yán)地緩緩步入陣中，每到各城中心都要停下來，道士向星神誦經(jīng)，之后繼續(xù)轉(zhuǎn)，轉(zhuǎn)到全陣的最中心“老桿燈”處時(shí)，欲要求子者就可以將“老桿燈”周圍的小燈“偷”走，曰“偷兒女”，并將燈小心翼翼地捧回家，添入植物油，令其一直燃至天明。之后將燈收藏好，來年將燈與隨心布施一同送回原處。

另外，道教活動(dòng)中還有一項(xiàng)獨(dú)特的科儀叫“舞施食”。屬于幽醮，是一種給孤魂餓鬼施舍食物的舞蹈。高功給佳洲城隍發(fā)送文牒，令其招請(qǐng)超度亡靈于法壇前受度、安靈、超生。讓他們來這里吃飽喝足，消除苦惱，渡出苦海，再生人世。從而使“三代宗親超極樂，十類孤魂赴天堂”。舞施食者一邊舞一邊灑食物，故稱舞施食。

舞施食一般在經(jīng)堂內(nèi)進(jìn)行，高1師座正中，壇前兩邊分別為道教樂隊(duì)和念經(jīng)道士，壇前中間的空地上兩名身著道裝，兩手腕各系紅綢的道士，在眾道士念“三陽(yáng)施食”的經(jīng)韻中表演施食舞。以走太極圖和做各種手花為主，常見的手花有“兔子耳”“金龜下�！钡取�(jù)說手花舞有一百多種，動(dòng)作形象，別開生面，是道教舞蹈中的精品。