（1）

在公元520年，柔然發(fā)生了一件薩滿制造的宮廷內(nèi)訌，最終導致可汗丑奴被殺。

柔然可汗寵信一個名叫地萬的女薩滿，封為圣母，把太子藏起來，托言上天。事泄被絞死，丑奴可汗復殺執(zhí)刑之人，引起了宮廷政變。

古代史官不用“薩滿”這個名詞，在文字上只稱其為“巫”。在匈奴時代，薩滿在政治、軍事上都起著一定的作用，凡戰(zhàn)爭或其他處于猶豫狀態(tài)的事件，最后要取決于薩滿。北方民族的薩滿，大不同于中原的巫。薩滿必須具備許多常識或知識，能夠觀察事物的發(fā)展，預測未來，敢預言吉兇。柔然也是如此，只是其傳簡略未及敘述而已！

薩滿是北方民族的原始信仰，起源甚早，在母系制度的社會里已經(jīng)非常發(fā)達與成熟了。薩滿差不多都是氏族領(lǐng)袖，被中原神化了的西王母，就是薩滿兼酋長。

創(chuàng)造天圓地方的盤瓠學說的也是一位女薩滿，“高辛氏有老婦居宮中，得耳疾，取之得物大如繭，盛瓠中，復之以盤，俄頃化為犬……”。這位老婦就是薩滿，成為犬戎之祖。她對天地萬物的認識有了新的升華，產(chǎn)生了天圓地方的宇宙觀，天地相合則萬物生。繭，可以解釋為原始細胞，犬代表萬物萬象，五色化為五行水火木金土，五方東西南北中，五色青黃赤白黑，五味等等的樸素唯物思想和進化的意識，因之就產(chǎn)生了最原始的信仰，即天地萬物的自然崇拜。尤其是“天”

是古代蒙古人最高的崇拜對象。柔然就是“天”。柔然汗國就是“天王之國”。

柔然是丁零、狄歷之音變，讀音為顛連，漢文寫作柔然，實與襜襤同音。

古人認為來自天體的自然變幻給人以享受，也會給人以災禍。人類在趨吉避兇的本能活動中，對自然界的變幻，產(chǎn)生了畏與敬的思想意識。因這些禍福都來之于天，對天就產(chǎn)生了最崇高的崇拜與信仰。天以外的崇拜對象，古人認為皆附屬于天，皆遵從天的意旨，按天所制定的一切去執(zhí)行。比如萬物之間的相生相克，興旺與衰亡，都是天在冥冥中起作用。當人類產(chǎn)生了領(lǐng)導者與被領(lǐng)導者以后，古人也就聯(lián)想到天地萬物的領(lǐng)導者，想到了這個神秘的天空是誰來主持？就模仿人類的分工，模擬了天的主宰者。有人說“狄歷”就是北方民族的最高天神，情理雖近，但也不便盲從。

（2）

日月星云風雷雨雪等一切自然現(xiàn)象，古人認為都是在天的主宰下，按著天意活動。森林火災，陸地的水災，疾病死亡等，這是天的懲罰。太陽給以溫暖，月亮給以光明，北斗七星指示方向，這些都是使人類直接受益的天體現(xiàn)象。上天主宰一切，大地養(yǎng)育萬物。萬物是天所生，萬物賴地以長，古人把天比做生身之父，把地比做養(yǎng)身之母，于是又產(chǎn)生了敬拜天地之俗：“匈奴，五月大會龍城，祭其先、天地、鬼、神”，“天所立匈奴大單于”，“天地所生，日月所置匈奴大單于”（見《漢書·匈奴傳》。），五部高車合聚祭天，走馬游繞，歌聲吟吟，未有如是之盛者。（見《北史·高車傳》。）“突厥牙帳東開，蓋敬日之始出也�！保ㄒ姟吨軙ね回蕚鳌�。）“五月中旬祭他人水，拜祭天神。郁督軍山西五百里有高山突出，上無草樹，謂為勃登凝黎，夏言地神也”（見《周書·突厥傳》。），“天所生大突厥�！保ㄒ姟吨軙ね回蕚鳌�。）“蒙古人承認有一主宰與天合名之曰騰格里。崇拜日月山川五行之類，出帳南向，對日跪拜�！保ㄒ姟抖嗌Ｃ晒攀贰返谝徽�，第33頁。）上面所述，皆是北方民族敬拜天地的一些表現(xiàn)。

由遠古的盤瓠，一直流傳到元、明、清而不衰。

“火”給人類生活創(chuàng)造了新的內(nèi)容，是生產(chǎn)生活上的一次大革命。中原有鉆水取火的燧人氏，北方草原樹多草盛，自然火早已有之，后世薩滿的祭火祝詞，明顯地體現(xiàn)了對天地的敬拜對與火的尊崇。祝辭曰：杭愛山不兒罕哈勒圖山頭所生榆樹做成的火神女王，你自開天辟地時出生，你從大地母親的足跡出生，你是天父騰格里所做成。

北方民族對天地敬拜之外，就算對火的崇拜與信仰了�；鹗侨祟愖钪苯拥氖芤嬲撸o人以光明、溫暖，延續(xù)人的生命，調(diào)濟人類生活，改變?nèi)祟惿畹沫h(huán)境條件�！吨軙ね回蕚鳌吩唬骸巴回手龋鲇谒鲊ㄒ姟哆|海叢書·全遼備考下》布特哈志略：本漢屬北夷索離國。匈奴北確有索國。），在匈奴北，其部落大人曰阿謗步，兄弟七十人，其一曰伊質(zhì)泥師都，狼所生也，居跋斯處折施山（當即《唐書·黠戛斯傳》中之白山，今汗騰格里山，在烏魯兀穆河西北。），即其大兒也。山上仍有阿謗步種類，并多寒露，大兒為出火溫養(yǎng)之，咸得全濟，遂共奉大兒為主，號曰突厥。”突厥祖先尚處于無火時代，是伊質(zhì)泥師都開始使用火。

古人自從發(fā)現(xiàn)和使用火，就把火置于僅次于天地的崇高位置�；鹉転槿嗽旄�，火也能毀滅一切，古人認為火是天的使者，是生活的力量，智慧的源泉，精神的支柱，興旺發(fā)達的象征。自從火在氏族家庭中取得一席優(yōu)越地位之后，古人就以為火是直接觀察行動，鑒別善惡的神靈。祭天地用清水，祭火用榆柳松脂。

不自覺的夢幻，啟迪了人類的想象能力，日常在生產(chǎn)生活中遇到的問題，由于冥思苦想會在夢幻中反映出來，有時還會得到答案。久而久之，在人的思想中就產(chǎn)生了“翁袞”（翁袞，蒙古語“靈”也。）的意識形態(tài)，認為萬物本身之外尚有“靈”，就逐漸形成了“萬物有靈”的意識形態(tài)。

（3）

古人在生產(chǎn)生活和對大自然的斗爭中，感受了自然界直接或間接的影響。自然界對人類的各種刺激，促使人類感情沖動，產(chǎn)生了遐想，開闊了視野，原始的樸素的哲學明芽了。個別人表現(xiàn)出強烈的求知欲望，對自然變幻，反應敏銳，產(chǎn)生了追索探求的要求，在冥思苦想中神態(tài)失常，或癡呆瘋傻，或喜怒無常。但這種人都具有豐富的生產(chǎn)經(jīng)驗和老練的生活知識，在平日的觀察中積累了各種常識，粗知自然變化、社會發(fā)展和事物進化的規(guī)律，更善于觀察人的心理狀態(tài)，逆料一般事物發(fā)展變化的結(jié)局，這種人物的出現(xiàn)，給氏族或社會帶來了幸福，她可以指導生產(chǎn)、掌握分配，大都被推選為氏族長或部落的首領(lǐng)，這就是后世的所謂薩滿，或珊蠻。薩滿在蒙古語里是沉思默想的意思或紊亂紛亂的意思。這種人若再具有特異功能或懂些幻術(shù)之類的東西，那就更加玄乎而博得人們的尊重與信任了。若再掌握一些民間流傳的醫(yī)藥知識，用精神療法和藥物結(jié)合去給人治病，那就更神乎其神了。

國內(nèi)外學術(shù)界一致承認薩滿起源于太古時代。采集經(jīng)濟的時代，薩滿已經(jīng)形成了，她帶領(lǐng)人們趨吉避兇，尋找食物。原始狩獵時代薩滿就更為重要，她領(lǐng)著人們追蹤獵物，指導和組織圍獵。氏族社會形成以后，人類的社會單位是以圖騰形象為標志而區(qū)分的。薩滿就是氏族領(lǐng)袖，她團結(jié)本單位的成員，給在以精神力量，排難解憂，指揮生產(chǎn)，管理分配，向大自然進軍。

《多桑蒙古史》說：“薩滿者，其幼稚宗教之教師也。兼幻人、解夢人、卜人、星者、醫(yī)師于一身。擊鼓誦咒，逐漸激昂以至迷惘，以為神靈之附身也。繼之舞躍暝眩，妄言吉兇�！彼_滿由產(chǎn)生、興盛一直到衰亡，并沒有形成象其他宗教那樣的組織形式，沒有堂皇的廟宇建筑，沒有莊嚴肅穆的1塑像，沒有統(tǒng)一的經(jīng)卷，沒有繁文復雜的儀禮。1咒語祝辭贊語也是口傳心授，靈活多變。篤信薩滿的北方民族，誰也沒想到為薩滿立廟建寺，只有翁袞所依托的靈堂，這靈堂是石頭堆砌而成，只是選擇在高山峻嶺之上，使人能夠很容易看見和拜祭。它起著保衛(wèi)行旅，保佑一方的作用，它的實用價值是路標，能夠根據(jù)石堆的式樣，判斷出地點方向，從而不會迷路。這些靈堂在北方的草原上到處都是，蒙古人稱之為“敖包”。薩滿死后，要進入靈堂受祭，當?shù)氐挠⑿廴宋锘蛴幸嬗诘胤降拈L者，死后都要進入靈堂受祭。究竟哪些靈堂祭祀哪些人物？只有當?shù)厝酥溃驗闆]有靈牌之設，也沒有設靈牌的習俗，外地人無從知曉。

“靈”是一種看不見、摸不著的精神感覺。來源于夢幻，是一種幻覺，是人類本身的自我感覺。本來是虛無空洞的，古人卻要煞有其事地大作文間。古人認為天之靈在天上，樹之靈在樹中，山水之靈在山水之間。只有在特殊情況下，“靈”才獨立于軀殼之外。生人之靈影隨形，大人物死后，“靈”才能進入靈堂受祭。這些“靈”，都是人類的保護者，人類感到有某種偉大的“靈”，監(jiān)護著自己，精神上就產(chǎn)生了安全感，在工作時認為“靈”在護衛(wèi)著自己，就產(chǎn)生了無所畏懼的精神。人的一切活動都是受思想支配，這就是人的“靈”。自然界的運動規(guī)律，也被歸結(jié)到物體本身之靈在起作用。這就形成了“萬物皆有靈”的概念。

“薩滿”本身必須具備“反應敏稅，接受能力迅速，邏輯性強，預見準確，判斷少差誤”，若本身再有“特異功能”（《蒙古秘史》記載著通天薩滿闊闊出在嚴寒的天氣里，赤身裸體出入于森林之中，坐在冰河當中，水蒸氣在他頭頂上浮動。），在的復雜的事物當中經(jīng)受了考驗，取得了人們的信任，這就是薩滿。

薩滿是世界上最古老的宗教形式，她沒有教主，沒有宗教的領(lǐng)導階層，沒有職業(yè)薩滿，不脫離生產(chǎn)，不受報酬，所得祭品，大家分享。她是在人與大自然的斗爭中形成的。薩滿的意識形態(tài)充滿了與大自然搏斗的戰(zhàn)斗精神。這些都表現(xiàn)在薩滿的一切活動中。薩滿作法不是溫文爾雅的誦經(jīng)禮拜，而是高歌狂舞，鑼鈸鏘鏘，促使人們精神振奮、斗志高昂，教人以戰(zhàn)斗的姿態(tài)，向一切困難斗爭。沒有俯首貼耳聽從擺布的祈求禱告，也不寄托任何希望于來世，更沒有天堂地獄之說。

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