遼寧是滿族形成、崛起、壯大的地區(qū)，蘊(yùn)涵著廣博深厚的滿族文化遺存和內(nèi)涵。滿族民間故事生成于滿族由“漁獵”轉(zhuǎn)向“農(nóng)耕”，并且與漢族文化密切接觸、融合，逐漸形成滿漢雜糅的文化特征這樣一個(gè)特定的歷史階段。這些特點(diǎn)都鮮明地體現(xiàn)在由遼寧滿族民眾集體創(chuàng)作、世代傳承、“記錄”他們生活世界和意義世界的故事中。

滿族民間故事“滿族民間故事”項(xiàng)目由遼寧省民間文藝家協(xié)會(huì)申報(bào)，并成功入選第二批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。隨之對(duì)遼寧境內(nèi)的滿族民間故事進(jìn)行資源普查、田野調(diào)查、資料整理、項(xiàng)目文本和錄像片制作的工作，同時(shí)還根據(jù)普查的結(jié)果，運(yùn)用民族學(xué)、民俗學(xué)、人類學(xué)以及社會(huì)學(xué)等理論，深入研究滿族民間故事的歷史價(jià)值與文化價(jià)值。

篇目分布

滿族神話型格的作品占所有篇目的60%，清代傳說(shuō)不足5%；同為黑龍江省的阿城地區(qū)所出版的同類故事集中，祖先創(chuàng)業(yè)傳說(shuō)約占50%，清代傳說(shuō)約占30%。若將《承德地區(qū)故事卷》也用百分比來(lái)劃分一下，可以說(shuō)，清代滿族歷史人物、風(fēng)物、史事傳說(shuō)約占所有篇目的50%，其他反映滿族風(fēng)俗、生活的故事約占5%，而滿族原始神話、祖先創(chuàng)業(yè)傳說(shuō)則一篇沒有。無(wú)疑，東北區(qū)域內(nèi)滿族民間故事描繪的是滿族清前史時(shí)期滿族先民社會(huì)生活的畫圖。而承德反映的則是清代滿族社會(huì)生活。

主要內(nèi)容

鄂多哩瑪發(fā)

這呼爾哈河下游，有大小二十七個(gè)寨子。在這個(gè)地方有三群獸群，一個(gè)是老熊群，二是野豬群，三是狼群，還有田鼠總是為他們通風(fēng)報(bào)信，然后，在混亂中尋得好處。三個(gè)獸群輪番襲擾，人民生活很困苦。后來(lái)，從呼爾哈河上游來(lái)了一個(gè)老人-鄂多哩瑪發(fā)，他教會(huì)人們練習(xí)射箭，刀術(shù)，最后，打敗了三個(gè)獸群，人民重新獲得幸福生活，而老人又到其他地方去了。鄂多哩瑪發(fā)后來(lái)被供奉為“狩獵神”。

石頭蠻尼

據(jù)說(shuō)石頭蠻尼是咸豐年間蘇木哈拉的大薩瑪。他神通廣大，除邪去病，解救困難。本篇錄了關(guān)于他的三則小故事。其一“搭救小牛倌”，講的是牡丹江中游北岸的一個(gè)叫“兩家子”的屯子里，一個(gè)叫“崇阿”的孩子，十二歲那年給他的四大爺放牛。小崇阿的四大爺外號(hào)叫“四尖頭”，1小崇阿，逼著他整天的勞動(dòng)，卻不讓他吃飽飯，也不讓他睡好覺，崇阿生活很苦。有一次，牛受驚游到河對(duì)岸，崇阿急得哭了，大薩瑪幫助了他，并且決定懲罰“四尖頭”。他假意把兩斗米寄存在四尖頭的糧倉(cāng)里，晚上，米粒變成無(wú)數(shù)的老鼠，把糧食偷出來(lái)，挨家挨戶的送糧食�！八募忸^”知道是崇阿報(bào)的信，更加地1他。大薩瑪決定徹底的懲罰他，施法讓他頭痛，誰(shuí)也醫(yī)不好，只有崇阿可以，這樣，崇阿過(guò)上了好日子，可是，“四尖頭”使壞，騙來(lái)了能治病的托力，又開始1崇阿，可是，托力在他手里就是不好使，最后，“四尖頭”就死在了頭痛上。其二“搭救采珠人”，講的是海浪河口的一個(gè)貧窮的老采珠人采到一顆稀世的珍珠，卻被衙門的昂幫章京以其為假珠為名強(qiáng)行奪去，準(zhǔn)備自己進(jìn)京獻(xiàn)寶，大薩瑪變成視察的軍機(jī)大臣，假意將一顆珍珠寄存在他這里，然后施法，讓其變成假的，逼其交出珍珠來(lái)。其三“搭救賣瓦盆人”，講的是一個(gè)叫牛古錄的瓦盆工匠，他家住在小河岔子中間，這一年陰雨連綿，洪水即將到來(lái)，可是，牛古錄卻不知道。大薩瑪化身一個(gè)老頭，闖進(jìn)屋子，拿起值錢的東西就跑，牛古錄就在后面追，這樣躲過(guò)了一劫。

2008年6月7日經(jīng)國(guó)務(wù)院批準(zhǔn)列入第二批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。