楊氏家族鷹神祭具有兩個(gè)特點(diǎn)。一是祭祀的內(nèi)容和形式齊全，內(nèi)涵深刻。最明顯的是家族和野祭（也叫大神祭）相結(jié)合，而且以野祭（祭大神、鷹神）為主，以此為中心統(tǒng)領(lǐng)其他家祭項(xiàng)目。據(jù)史書載是在清代時(shí)，朝廷明文規(guī)定民間只準(zhǔn)搞家祭，不準(zhǔn)搞野祭。楊氏家族能從原始的遠(yuǎn)古流傳至今，保存了這筆財(cái)產(chǎn)實(shí)屬不易。鷹神的大神祭，是滿族薩滿祭祀的主旨和靈魂。二是形式內(nèi)容規(guī)范嚴(yán)謹(jǐn)，一絲不茍，一切講禮儀，一切服從禮儀。大薩滿楊學(xué)勤說(shuō)，祭祀，一切講規(guī)矩。楊學(xué)勤28歲時(shí)和他的兄弟們從他的叔父大薩滿楊宗義學(xué)習(xí)祭祀，學(xué)來(lái)的一招一式都精心做了筆錄，每個(gè)環(huán)節(jié)每個(gè)細(xì)節(jié)都非常規(guī)范，一點(diǎn)都不能走樣。

楊家的祭祀共進(jìn)行了三天，第一天是上午九時(shí)到村頭路邊已選好的神樹下去祭祀，距離神樹200米時(shí)，鼓手要敲起神鼓伴全族人前行。來(lái)到神樹下，在正式儀式前往樹上系7根野雉翎，這也是崇鷹的標(biāo)志，系花、五彩紙、紅頭繩，都在鼓聲中進(jìn)行。在正式祭祀時(shí)，要?dú)⒁豢诤谪i，把黃酒、豬血、紅茶供奉在祭桌上，點(diǎn)上達(dá)子香，由薩滿唱神歌祭祀，然后全族人三叩九拜，由女薩滿頌讀祭詞，最后又由女薩滿用首神樹甩香碟、灑酒、轉(zhuǎn)三圈結(jié)束。第二天的祭天更是有板有眼，一絲不茍，唱的神歌和伴奏都有嚴(yán)格的規(guī)定。家祭和祭天時(shí)唱的神調(diào)和鷹神祭唱神調(diào)是不一樣的，每一種祭祀的神鼓伴奏都是不一樣的（鼓點(diǎn)有老0、新0、五點(diǎn)、九點(diǎn)、緊九點(diǎn)、緊點(diǎn)、單點(diǎn)六種），什么時(shí)候用那個(gè)鼓點(diǎn)都不是隨便亂打的。不能坐西炕，不能帶狗皮帽子，不拿鞭子，操辦白事時(shí)走窗不走門，不近仙，不近黑大神，不吃不見天日的動(dòng)物，祭祀殺了三口豬，一定要一次吃完，還不能炒著吃等等，始終充滿虔誠(chéng)、崇拜、敬畏的情感。第二天早晨祭祖，始終是沉浸在莊嚴(yán)、肅穆、虔誠(chéng)、敬畏的氣氛之中。晚間進(jìn)行的鷹神祭，把祭祀推向了0。香煙繚繞，高香紅火，神歌高亢，鼓聲震天，整個(gè)氣氛給人以震撼，給人以力量。隨著激發(fā)的鼓聲，人們熱血奔涌，給人以宣泄和慰藉，給人們以滿足和安全快樂(lè)之感。因?yàn)樗_滿祭祀不是創(chuàng)生，而是從一萬(wàn)多年前舊石器時(shí)代甚至更早的時(shí)間自發(fā)產(chǎn)生，因?yàn)樾叛鋈f(wàn)物有靈。薩滿教可以說(shuō)是中國(guó)北方（重點(diǎn)是寧古塔的滿族）原始文明的核心，是歷史上起源最早、延續(xù)最早的原始宗教，它的突出特征是自然崇拜，圖騰崇拜，祖先崇拜。這三個(gè)崇拜中最重要的是自然崇拜，由自然崇拜發(fā)展到圖騰崇拜。滿族也和其他阿爾泰語(yǔ)系各民族一樣認(rèn)為人是由宇宙中的“天神”主宰，是萬(wàn)物有神支配著人類。

楊氏家族的薩滿鷹神祭為什么說(shuō)是很有價(jià)值的稀有文化遺產(chǎn)呢？主要是它告訴人們并證明給民眾，它是滿族先民文明的源頭，證明我國(guó)在歷史上有三個(gè)文明源頭。（黃河、長(zhǎng)江、黑龍江）黑龍江不僅是源頭之一，可能還是總的源頭，黑龍江文明或東北文明可能比黃河、長(zhǎng)江文明產(chǎn)生期還要早。

滿族鷹神祭的價(jià)值和源頭，應(yīng)從滿族先民的肅慎族談起。根據(jù)一些學(xué)術(shù)著作記載�！鞍l(fā)祥于渤海灣南岸的東方夷人，主要以鳥為圖騰，普遍崇拜從他身畔升起的太陽(yáng)”。以鷹鳥作為太陽(yáng)的象征，還充分論證薩滿文化發(fā)祥于肅慎故地。據(jù)講“肅慎”二字，本身就是鷹名，肅慎把本民族稱為“鷹的子孫”，到了女真時(shí)期，更被直接稱之為“東方之鷹”，所以先民把鷹崇拜為自己的化身。鷹在薩滿教中是領(lǐng)略神，薩滿借神鷹在空中展翅飛翔，可以隨空通達(dá)于天堂地府。由于歷史的變遷，鷹神祭只是眾人一種對(duì)圖騰神的崇拜和敬畏，是一種活在人們心里的抽象神。所以楊氏家族的薩滿戴上鷹神帽，打起象征為橋和船的神鼓，薩滿的鷹神仿鷹鳴叫唱起神歌，呼喚鷹神的到來(lái)。當(dāng)把祭豬換到室內(nèi)，薩滿跳起瘋狂的鷹神舞，鼓聲腰鈴一陣比一陣急又響亮，薩滿舞者和族人一起對(duì)神的光臨引起狂熱情緒涌上人的熱血之中，借助神的威力，舞者和振奮了人的實(shí)力，達(dá)到互為融合統(tǒng)一，實(shí)現(xiàn)了天人合一的境界。贊頌了鷹神自由奔放不可戰(zhàn)勝的精神，贊頌了人的生命力的精神自由，唱起了生命的頌歌！這種鷹神祭，實(shí)際上是祭祀了人本身，崇拜了人類自己，這恐怕是薩滿祭祀最根本的意義和生命力長(zhǎng)存的價(jià)值。

德國(guó)學(xué)者安德烈·洛海爾說(shuō)薩滿教為原始藝術(shù)的綜合體，稱薩滿是最早的藝術(shù)家。中國(guó)是薩滿文化的重要發(fā)源地誕生于鏡泊湖畔的牡丹江流域的肅慎古族的薩滿文化遺存，證明我們腳下是薩滿文化“活化石之鄉(xiāng)”，我們應(yīng)像愛護(hù)眼睛一樣愛護(hù)利用好這筆“非遺”財(cái)富，為弘揚(yáng)民族文化，建設(shè)中華民族精神家園做出我們的貢獻(xiàn)。