“仡佬毛龍”主要流傳于貴州省石阡縣龍井、湯山等鄉(xiāng)鎮(zhèn)的宴明、龍鳳等仡佬族村寨。石阡位于貴州省東北部,隸屬銅仁地區(qū)，總面積2173平方公里，東毗江口、岑鞏，南接鎮(zhèn)遠、施秉，西連鳳崗、余慶，北交思南、印江,縣城距地區(qū)行署所在地銅仁149公里，距省城貴陽320公里，是一個深處貴州東北部腹地的山區(qū)小縣。

關(guān)于“仡佬毛龍”的源流無明確歷史記載。從“仡佬毛龍”的主要制作材料——竹，以及其“求子”的表演功能等方面看，毛龍應(yīng)源起于古代仡佬的“竹王”崇拜和生殖崇拜。據(jù)《石阡縣志》記載：“燈從唐代起”,在當(dāng)?shù)?“毛龍”屬“燈”之一種,故可推測“仡佬毛龍”歷史可追溯到盛唐時期。從民國《石阡縣志》所記載的“仡佬毛龍”在境內(nèi)活動的主要情況來看，清末直到解放前夕，“仡佬毛龍”已盛行于全縣各民族村寨之中。

石阡“仡佬毛龍”是以仡佬族民間“龍神”信仰為主的一種信仰民俗活動，活動時段為每年大年三十夜至正月十五、十六。首先是準(zhǔn)備階段，時間為大年三十夜至正月初二、三，由當(dāng)年“堂主”帶領(lǐng)2—3名既有點文化又有點修養(yǎng)的人到各家各戶集資，俗稱“化公德”。然后，指定辦事能力較強的青年人采購本地?zé)o法采集的“扎龍”所需材料。其次是請篾匠師傅燒紙“破竹”，選定一個適當(dāng)?shù)膱鏊O(shè)立“燈堂”，請藝人“扎龍”，同時召集寨鄰男性老少共同參與，亦為自發(fā)傳承“扎龍”技藝。最后是“玩龍”。扎好了“毛龍”，先請先生選定一個好日子（一般在正月初六、初七），舉行開光、請水儀式后，才能走村串寨或集中表演�！伴_光”時，在堂主（頭人）家屋內(nèi)焚香燒紙，先生要念咒語，在“龍頭”、“龍尾”上用香各燒三孔，謂之“通氣”（即成“龍神”），接著出門到本寨附近的祠堂、洞、有水的河溝或水井處“敬祖請水”，然后才到村寨或城內(nèi)家家戶戶“玩龍”。一般到正月十五、十六便是“燒龍”的日子。燒龍時，排列好毛龍隊伍，敲鑼打鼓（有的燃放鞭炮），行至事前選擇好的地點，把事前寫好的疏文焚燒，表示本寨誠心誠意玩了毛龍，敬奉了神和上帝，乞求保佑全村人民平安大吉的意思。與燒燈同時舉行的儀式，是“放路燭”，即在燒龍的路上每隔五尺插上自己澆的路燭，其意表示放了路燭，“六畜興旺、五谷豐登、家家戶戶平平安安”。燒完毛龍，將衣箱、鑼鼓、剩余錢物送到下屆堂主家中，進門后新的“堂主”招呼煙茶，招待夜宵。最后，大家向主人告別各自回家，這一年就算玩龍結(jié)束。

“仡佬毛龍”造型獨特，毛龍形如蛇，尾似魚，整條毛龍要用四、五百根火草桿扎成，看上去滿身是毛，與其他民族制龍有較大差異。此外，“仡佬毛龍”原本流傳于仡佬民間，后傳播至當(dāng)?shù)氐拿纭⒍�、土家等民族中，并吸收了其他民族的�?yōu)秀文化�！柏罾忻垺笔秦罾凶迕褡逍叛龅娘@現(xiàn)標(biāo)志，其所蘊含圖騰崇拜、宗教崇拜以及仡佬族語言、工藝、歌舞等內(nèi)容，對研究仡佬族文化具有重要的研究價值。

石阡古代“仡佬毛龍”的傳承以自發(fā)傳承和自然傳承為主，較為隨意，但“堂主”即具有較高地位的年長的儀式主持人、毛龍扎藝人或龍頭、龍尾的表演者，往往一個村只有一位。

上世紀(jì)中葉，石阡總計約200多個村子玩“毛龍”，但在“文革”期間，毛龍被禁，書籍被焚，發(fā)展受到空前打擊。目前，自發(fā)性的活動每年僅有晏明、龍鳳等8、9個村子，但隨著老藝人相繼辭世，年輕人不愿參與此項活動，毛龍活動雖然傳承了形式外殼，但其實質(zhì)性的文化內(nèi)核——民間信仰消失殆盡。