火把節(jié)，漢文最早的典籍中稱為“星回節(jié)”，是白語(yǔ)xil(柴)huix(火)jia的音譯�，F(xiàn)代白語(yǔ)中有三種稱呼，一種是xinlhuixjia，另一種是fvnguavd（音近：夫汪吾，即六月瘋)，第三種稱呼叫zulholyind(做花船）。

火把節(jié)在西南民族中影響甚廣。其起源是西南民族歷史研究的一個(gè)重要內(nèi)容，但乏人研究。中國(guó)主流學(xué)界對(duì)此關(guān)注極少。本土學(xué)者缺乏足夠的研究力量投入其中，再加上明朝沐英在大理的文化滅絕政策，所以研究難度也非常大。民間廣泛流傳的起源是"火燒松明樓"的故事。相傳在唐代，大理地區(qū)六詔之一的蒙舍詔首領(lǐng)皮邏閣企圖吞并其他五沼。六月二十四這天，皮邏閣誘召各詔首領(lǐng)到松明樓喝酒，縱火將他們燒死。鄧賧詔主的柏潔夫人早就看穿皮羅閣的野心，勸丈夫不要去，但迫于祭祖和南詔的威力，不得不去。柏節(jié)夫人知道此去兇多吉少，于是將一只鐵釧戴在丈夫的手上，后據(jù)此認(rèn)出了丈夫的遺體。南詔王見(jiàn)柏節(jié)夫人貌美聰慧，便逼她為妾。柏節(jié)夫人假意答應(yīng)，但回去將丈夫掩埋后，率眾與圍城的南詔兵浴血奮戰(zhàn)，彈盡糧絕后于六月二十五日投海而死。

每到六月二十五這天，大理、劍川、洱源等白族聚居區(qū)城鄉(xiāng)各族群眾都要穿上節(jié)日的盛裝，殺豬宰羊，慶祝節(jié)日。小孩忙著劈火把，姑娘們忙著把從山上挖來(lái)的金1根搗碎，包在手上染成紅指甲，大人們?cè)诖逭瘡V場(chǎng)中央，用一根20來(lái)米高的木桿豎在地上，周圍用麥稈、干竹等捆成一個(gè)大火把，上面插著預(yù)示五谷豐登的彩色升斗，一根根彩線串起的梨果掛滿火把。入夜，人們點(diǎn)燃大火把后，孩子們各自舉著小火把在田野上奔跑喊叫，不時(shí)將一把把松香面撒在火苗上，騰起陣陣烈焰�？拷＿叺拇迩f，還要進(jìn)行劃船比賽。人們以此來(lái)紀(jì)念高風(fēng)亮節(jié)、堅(jiān)貞不屈的柏節(jié)夫人。

其實(shí)結(jié)合火把節(jié)風(fēng)俗流行的民族的歷史特點(diǎn)分析，可以得到一些有意義的認(rèn)識(shí)。火把節(jié)流行于云南北方民族集團(tuán)內(nèi)，即氐羌集團(tuán)，包括白族，彝族，納西族，普米族等內(nèi)部。根據(jù)一般的認(rèn)識(shí)，氐羌民族來(lái)自寒冷干燥的青藏高原�；饘�(duì)這些民族的生存有著更加重要的意義�；鸲鸦鸢言谶^(guò)去數(shù)千年的民族生活中是非常重要的元素。由此產(chǎn)生對(duì)火的高端價(jià)值評(píng)判和精神信仰幾乎是順理成章的事情。反觀地處熱帶的云南南部民族，比如傣族，水對(duì)他們的重要性也是不言而喻的，所以傣族有潑水節(jié)。

地緣地理環(huán)境對(duì)社會(huì)生活的影響造就了相關(guān)文化特色的發(fā)育。這應(yīng)該是對(duì)火把節(jié)起源的嚴(yán)肅思考的起點(diǎn)。

火把節(jié)起源問(wèn)題的一個(gè)分論則是:”火把節(jié)起源的唯一性“問(wèn)題。在火把節(jié)被簡(jiǎn)單歸為彝族節(jié)以后，一個(gè)愚蠢的推論就是：白族火把節(jié)源自彝族火把節(jié)。這個(gè)推論存在的硬傷是彝族內(nèi)部火把節(jié)高度不一致。時(shí)間上不一致，地域分布上也不一致。烏蒙地區(qū)的的彝族甚至根本沒(méi)有火把節(jié)的風(fēng)俗。所以此推論無(wú)法解釋白族火把節(jié)在民族內(nèi)時(shí)間內(nèi)容形式上的高度一致性的特征。有鑒于白族建立的南詔大理國(guó)延續(xù)500多年對(duì)云南的影響，”彝族火把節(jié)源自白族“的推論更具有邏輯上的合理性。退一步說(shuō)，考慮到彝族火把節(jié)在稱謂，相關(guān)傳說(shuō)，時(shí)間，慶祝形式的巨大差異，除了大理州的彝族火把節(jié)是源自白族以外，其他地方的彝族火把節(jié)很有可能是獨(dú)立起源的�；鹞幕谪登枷当眮�(lái)民族中的儀式化表達(dá)的普遍性完全可以產(chǎn)生不止一次的獨(dú)立起源。