土家族婚慶夜筵是岑鞏縣境內(nèi)居住的土家族人民婚嫁喜慶日中的一種文化習(xí)俗。岑鞏縣位于貴州省黔東南州東北部，貴州高原東部。處黔東低山丘陵中部。地勢(shì)由西北向東南傾斜，西北部下黃土至小頂山一帶地勢(shì)較高。縣境大部為低山丘陵，面積1486.5平方公里。全縣轄11個(gè)鄉(xiāng)鎮(zhèn)，129個(gè)村，約22萬人。其中土家族占總?cè)丝诘模保?。岑鞏縣是華東、華南進(jìn)入大西南的主要交通要道，湘黔鐵路、320國(guó)道、正在建設(shè)的GZ65號(hào)高速公路、舞陽(yáng)河沿縣城穿過。岑鞏縣屬低中的丘陵地貌、寒武溶巖地質(zhì)，中亞熱帶到南亞熱帶氣候型。全縣有常年江河二條，是一個(gè)苗、侗、土家、仡佬等多民族雜居縣。

岑鞏歷史悠久，是貴州最早的開發(fā)地之一。唐、宋至清末，均稱為思州。曾經(jīng)是思州安撫司、宣慰司和思州府治所。在古思州治地（今岑鞏）境內(nèi)的羊橋、客樓、注溪等鄉(xiāng)鎮(zhèn)的農(nóng)村，在婚慶日大多流傳有吃夜筵的習(xí)俗。尤其是羊橋土家族鄉(xiāng)和注溪鄉(xiāng)的土家人最為擅長(zhǎng)對(duì)酒歌、行酒令歡度良宵，直至天明。當(dāng)?shù)匕�、九十歲的老人至今還依然記憶猶新，出口成詞。據(jù)傳，土家族人田氏先祖，素有勇略，受命收服南蠻邊叛寇王貴謙、傅事魯?shù)龋�第二十一世祖田�?jǐn)賢授思州安撫使（公元1278年），奉詔朝參賜榮祿大夫。時(shí)逢長(zhǎng)子惟庸婚慶，于是大擺筵席載歌載舞以示慶賀，直至天明。此后居落龍江河兩岸的田氏族人以及鐘靈（今羊橋土家族鄉(xiāng)）戴氏家族中的文人墨客，便利用婚嫁的喜慶日，展現(xiàn)其才華，透過唱（唱酒歌）、對(duì)（對(duì)對(duì)聯(lián)）、令（行酒令）來增進(jìn)親友之間感情的交流和了解，并將其箸成文字腳本在家族內(nèi)廣為流傳。每逢婚嫁日，日落過后，便燃起燭火，大擺筵席，邀約眾親吃夜筵歡慶婚禮。散落民間的夜筵唱詞腳本內(nèi)容不一，豐富多彩，有的腳本通過不斷的傳承和修改已成為土家族民眾集體智慧的結(jié)晶，茶余飯后、山上山下人們時(shí)不時(shí)地悠閑地對(duì)上幾句酒歌。平莊鄉(xiāng)的現(xiàn)年八十三歲的羅鳳珍老人尚能記憶猶新，出口成詞。土家婚慶夜筵通過多年的發(fā)展已成為當(dāng)?shù)孛癖婇L(zhǎng)期以來喜慶交往的一種極具地方特色的傳統(tǒng)民俗文化活動(dòng)。

在結(jié)婚喜慶的當(dāng)天，吃完晚飯，大約晚上八、九點(diǎn)鐘，便開始擺上筵席吃“夜筵”。家族中的文人墨客，透過唱（唱酒歌）、對(duì)（對(duì)對(duì)聯(lián)）、令（行酒令）來增進(jìn)親友之間感情的交流。陪嫁方的送親客（又稱喜尊或皇客）有幾人便在堂房擺上幾卓筵席。來的送親客男女各半，每桌筵席上安置一名送親客坐上席，旁邊由紅葉公（即媒人）相陪。一桌八人，都是挑選家親內(nèi)戚好友中懂禮節(jié)、有知識(shí)、能歌善酒的人相陪。請(qǐng)一名把壺先生坐于席上的右下角為總管，其余陪客坐位都有一定規(guī)矩，按禮節(jié)入座。筵席上的佳肴最為豐盛，桌上都離不開一個(gè)主菜“膀”，菜的數(shù)量為雙數(shù)，16個(gè)至２4個(gè)菜不等。

舉行“吃夜筵”的形式和內(nèi)容，講究禮儀周到，喜慶歡樂，又豐富多彩。客人上坐后，由紅葉公（媒人）邀約恭賀新郎新娘三盅，喝第一盅言：堂前有對(duì)好鴛鴦，一個(gè)鳳來一個(gè)凰，鳳都好比周公姒，凰都好比周文王，賀喜你二人姊妹天長(zhǎng)地久，地久天長(zhǎng)。二盅言：一堂喜氣鬧沉沉，之子于婦宜家人，千載良緣由風(fēng)締，百年佳偶自天成，賀喜你二人姊妹鴛鴦并舞鸞鳳齊鳴。三盅言:門前喜鵲叫喳喳，昨夜洞房燭生花，關(guān)睢且喜今朝詠，麟趾必然異日夸，賀喜你二人姊妹鼓琴鼓瑟宜室宜家(或龍鳳花燭照堂前，枝二頂上報(bào)三元，文定厥祥從此詠熊熊葉吉七來年，賀喜你二人姊妹舉案齊眉富貴雙全)。新郎新娘謝禮畢，大家互相看（勸）菜飲酒，最先由主方陪客講令，一盅令：八人排列坐四方，八個(gè)盤子擺中央，一席共酌八盅酒，八人共慶永無疆；二盅令：一張桌子四角輪，金杯玉盞擺幾層，這桌筵席擺的好，擺的龍肝合鳳心。又令：一張桌子四四方，四根板凳鴛鴦相，玉石盤子當(dāng)中擱，二位喜尊酒斟上。三盅過后，宜菜宜酒，總官言：“后園喜雀叫喳喳，紅鸞天喜到主家，眾位六親高臺(tái)坐，象牙筷子‘膀’（菜名）開花”，主家陪客言：“膀上開花膀腳陰，花開園中自有因，廚官之人費(fèi)了事，剪花之人費(fèi)了心，象牙筷子挑開去，眾位六親一齊行”，又“青魚背,鯉魚鱗，鯉魚鱗上花層層，象牙筷子挑開去，八硐神仙把菜行”。酒喝至二暈（即差不多）時(shí)，男桌講令、女桌行酒歌、測(cè)字活動(dòng)便開始了。

遵照土家族婚禮的習(xí)俗，開令的第一個(gè)人是喜尊。按禮喜尊首先開腔講了撓口令：江邊一支柳，留來滿桌走；留柳不吃酒，吃酒不留柳”這揀口令。隨即由出令人到神龕上拿來一根竹香捧在手上，并解釋說：這杯酒代替江，這根香棒代替一支柳，這支柳順右手輪流傳送。柳到誰(shuí)的手上就念一遍口令，念完傳給下一個(gè)人，全部傳完就把柳放在桌上”。待這個(gè)揀口令全桌人念完后，開令者提請(qǐng)大家把手掌伸出敞開亮牌，誰(shuí)手上有柳即不吃酒，沒有者罰酒一杯。席上聰明的人，念口令時(shí)會(huì)悄悄地折斷一小節(jié)在手心，香棒傳給下一人；不懂者將柳全部傳下后，手中無柳就被罰酒了。

跟著另一個(gè)人出撓口令道：塘邊一對(duì)燕，塘干燕也飛，團(tuán)轉(zhuǎn)團(tuán)團(tuán)轉(zhuǎn)，依舊回塘邊，齊桌不吃酒，進(jìn)退酒三杯”。出令者進(jìn)一步解釋說：這杯酒代替池塘，這雙筷子代表一對(duì)燕，把酒吃完變成塘干，拿筷子去夾菜等于燕飛，大家吃了菜筷子放在桌上，好象燕回塘邊了”。解釋之后，于是從左到右，人人念一遍所開之撓口令。不能念錯(cuò)，錯(cuò)念了就罰酒一杯。最后念完口令，由出令人檢查每個(gè)人放在桌上筷子頭頭是否與桌邊同齊。齊桌者不吃酒，筷子放進(jìn)桌內(nèi)或超出桌外，即進(jìn)退者罰吃酒三杯，出的這個(gè)令也同前一個(gè)撓口令一樣，聰明者在念口令時(shí)，就悄悄把筷子撥弄與桌邊排齊；不懂者當(dāng)然就只有多喝幾杯了。接著順手再出口令，輪到紅葉公出場(chǎng)。他說：我測(cè)一個(gè)字，這個(gè)字各講各的，今年相公祿位高升，我沒帶財(cái)來，只用話語(yǔ)相賀。測(cè)一個(gè)“夫”字，講四句話，這個(gè)字要有三個(gè)字同頭，三字同旁，意思相聯(lián)，不能斷字源”。解釋完畢，紅葉公第一個(gè)講起：“三字同頭大丈夫，三字同旁姊妹姑，有了大丈夫，配得姊妹姑”。另一人接著講：“三字同頭天下丁，三字同旁淡酒清，有了淡酒清，待得天下丁”。再一個(gè)人又說：“三字同頭雷雨雪，三字同旁秋稻秸，有了雷雨雪，豐收秋稻秸”。這種測(cè)字令，人人都設(shè)法對(duì)上。如果跟著講上者不吃酒，否則喝酒一杯。

在女客桌上，同樣熱鬧非常，既唱歌又出令。她們出的賀喜令云：“竹葉尖尖，竹子綿綿，筍子得吃，竹子值錢，賀喜二人姊妹，富貴雙全”。接著又一人唱：“麥葉尖尖，麥根綿綿，麥子得吃，麥面值錢，恭喜二人姊妹，雙美團(tuán)圓”。隨即一人歌道：“棉果尖尖，開花綿綿，棉花有用，織布值錢，喜慶二人姊妹，喜成良緣”。又道：“蓮花尖尖，蓮藕綿綿，蓮花好看，蓮藕值錢，賀喜二人姊妹，相愛無間”。能接聲編唱者不吃酒，對(duì)唱不上者高興舉杯一飲而盡。還有測(cè)字令：“二人相見出蘭天，一女耕種半邊田，我王頭上加兩點(diǎn)，千里因緣一線牽。榮華富貴，雙雙團(tuán)圓”。謎底為“夫、妻、義、重”。破謎后敬全桌人各飲一杯酒。再有“什么落地?zé)o聲，與什么交情，做成什么愛人真愛人”是問答歌唱。唱道：“白紙落地?zé)o聲，與筆交情，寫出巧妙文章，愛人真愛人”。又一人接腔道：“頭發(fā)落地?zé)o聲，與梳篦交情，梳出盤龍計(jì)，愛人真愛人”。還有接唱：“燈草落地?zé)o聲，與油交情，點(diǎn)燈照耀龍鳳寶殿，愛人真愛人”。再有歌唱道：“針線落地?zé)o聲，與布交情，繡成鴛鴦龍被，愛人真愛人”等等。

吃“夜筵”，世代相傳于民間，源于生活，借鑒古人智慧，不斷吸取精華并加以創(chuàng)新傳承至今。傳承無固定的形式，唱本以手抄本為主，多為口頭傳承，岑鞏縣境內(nèi)土家婚慶夜筵傳承較為規(guī)范的當(dāng)數(shù)羊橋土家族鄉(xiāng)的戴氏土家族人及注溪鄉(xiāng)衙院村的土司后裔田氏家族。居落龍江河兩岸的田氏族人以及鐘靈（今羊橋土家族鄉(xiāng)）戴氏家族中的文人墨客，便利用婚嫁的喜慶日，展現(xiàn)其才華，透過唱（唱酒歌）、對(duì)（對(duì)對(duì)聯(lián)）、令（行酒令）來增進(jìn)親友之間感情的交流，并將其箸成文字腳本在家族內(nèi)廣為流傳。已歷時(shí)二十三世。

土家婚慶夜筵是古思州治地傳承下來的一種民間娛樂表現(xiàn)形式，富有土家族人民間特定的藝術(shù)特色。同時(shí)也是民間藝人集體智慧的結(jié)晶。生活氣息濃郁，可操作性強(qiáng)。文本散落民間，具有個(gè)人傳承性，易于流失。許多唱詞僅為口頭記憶傳承，極具流失性，以完全處于瀕危狀態(tài)。加之受經(jīng)濟(jì)大潮的沖擊，農(nóng)村青壯年大多外出打工，婚禮安排夜筵的已逐年減少，年邁的老年歌手因無傳承人而處于極度瀕危狀態(tài)。