烏拉特民歌的歷史淵源，要從烏拉特蒙古人從呼倫貝爾草原遷徙到此定居生活講起，1648年烏拉特蒙古部落受清朝指令遷徙到現(xiàn)今的烏拉特地區(qū)鎮(zhèn)守疆域，從而烏拉特民間文化藝術(shù)也將隨著遷徙流傳到西部，成為西部文化的重要組成部分。

在當(dāng)時的歷史情況來看，烏拉特民歌大部分從東北帶傳過來，并與隔河相居的鄂爾多斯民歌文化長期交流相溶出現(xiàn)了很多相似而相近的民歌。直到十八世紀上旬，烏拉特地區(qū)隨著宗教信仰的盛行，各大廟宇的建起，民間文化受到宗教文化的影響，民眾的思想道德、行為規(guī)范及生活當(dāng)中都滲透著深刻的藏傳佛教信仰教理，廟宇高僧1利用心領(lǐng)神會的民間歌曲這種特殊影響力和感染力、滲透力，把宗教理念的教化轉(zhuǎn)變?yōu)楦杪晛碛绊懓傩盏木耦I(lǐng)域，從此烏拉特民歌以它起源、內(nèi)容、唱腔、影響力等四種特殊風(fēng)格與其他蒙古族部落民歌形成不同性質(zhì)而流傳至今。

起源：烏拉特古代民歌的八十一首詩歌長調(diào)出自于梅力更廟一、二、三世1之手，羅布桑黨比扎拉生（1717—1766）是著名的作家，是第三代傳教11，詞曲并編。他們編創(chuàng)的長短調(diào)民歌在烏拉特民間乃至內(nèi)蒙古各地廣泛流傳至今有二百多年的歷史。受鄂爾多斯民歌文化影響形成的老百姓自編自創(chuàng)的民歌。

1840年以前的民歌叫古代民歌，長調(diào)詩歌的中心思想以佛教意念、祝愿、贊揚1僧徒、達官貴人及父母恩德為主，而且還帶有哲學(xué)理念的深遠內(nèi)涵，這種內(nèi)容在其它地區(qū)民歌里是罕見的。古代民歌、1840年至1949年的近代民歌、建國后的現(xiàn)代民歌，也就是說生活歌曲、紅火、花歌等，這些一般認為普通歌曲。

唱腔：長調(diào)民歌結(jié)構(gòu)比較自由，各樂句之間的小節(jié)數(shù)不盡相同。節(jié)奏自由多變，多用徵調(diào)、羽調(diào)、宮調(diào)三個調(diào)式。短調(diào)民歌短調(diào)民歌結(jié)構(gòu)較規(guī)整，樂句之間大體一致、多用宮、徵羽調(diào)、商調(diào)次之，歡樂愉悅、剛健有力、敘述性強。長短調(diào)民歌都五聲音階為常用。影響力：烏拉特長調(diào)詩歌的影響之大，至今深深熔鑄在民間百姓的生活當(dāng)中，成為烏拉特民間大小酒席場合的規(guī)矩和特定模式，近代民歌主要以長短調(diào)結(jié)合成為特殊旋律唱腔。因此烏拉特民歌這四種特點與其他蒙古族民歌有著截然不同的風(fēng)格和特點。

影響

烏拉特蒙古民歌主要流行在四個地區(qū)：1、幕那山（烏拉山）周圍，陰山前后牧區(qū)，這些地區(qū)的民歌叫“幕那山民歌”；2、包頭境內(nèi)的蒙古族居住區(qū)、牧區(qū)；這一代的民歌叫“阿古如太民歌”3、烏拉特中旗蒙古族居住區(qū)，牧區(qū)，這一代的民歌叫“海流圖民歌”，4、烏拉特后旗蒙古族居住區(qū)，這一帶的民歌叫“賽烏蘇民歌”。這四個地區(qū)的民歌風(fēng)格雖各不相同，它主要受近鄰鄂爾多斯民歌和地方文化的多樣性的影響而唱腔有所不同，但其他演唱規(guī)矩都是一樣的。

嚴肅的酒席場合唱詩歌，以三首歌曲開頭是烏拉特的習(xí)慣，以三盅敬酒是地方特點，三三九首歌曲唱完三三九盅酒也要敬完，烏拉特酒席上什么時候唱什么歌都有它固定的嚴格規(guī)定，五組輪回，一組三首，但開頭和結(jié)尾一定要按照規(guī)定唱，開頭歌曲就是著名的《三�！烽L調(diào)，是酒席宴會的第一組歌曲，是任何宴席最先唱和必須唱的固定模式，《阿拉騰杭蓋》詩歌是酒席上結(jié)尾的歌曲，只要唱了這首歌曲那就說明必須散席了，沒有理由再延續(xù)，中間的歌曲有時可以調(diào)換，但是內(nèi)容上必須選擇相同的具有說教理念較強的佛學(xué)內(nèi)涵的歌曲，這就是烏拉特民歌不同于其他地區(qū)蒙古族歌曲的區(qū)別，最具代表性的烏拉特演唱風(fēng)格。

隨著社會飛速發(fā)展，社會上的各種音樂傳播信息的誕生和傳入、新老交替，新時代的歌曲趨向于同化，并沖蝕著古老民歌，年輕的一代在無意識間丟失著自己民族最為寶貴而獨特的文化遺產(chǎn)。要想得到民族地區(qū)的文化藝術(shù)發(fā)展，有必要挽救和回復(fù)古老民歌采取實際措施，從資金和人才培養(yǎng)上大力支持，切實找到保護和發(fā)揚傳統(tǒng)民歌的有效途徑。

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