寧夏回族在長期的生活實(shí)踐和文化活動中，傳承了寧夏古代樂器和西北邊塞樂器及其音樂，并將之逐步發(fā)展為獨(dú)具特色的寧夏回族民間樂器。上個(gè)世紀(jì)，我國文史學(xué)家考證出寧夏哇嗚、0、口弦分別是漢唐以來在寧夏流傳的古樂器塤、羌笛、蘆管、簧的流變和遺存。唐太宗李世民《飲馬長城窟行》中“胡塵清玉塞，羌笛韻金鉦”及“不知何人吹蘆管，一夜征人盡望鄉(xiāng)”的詩句，均是當(dāng)時(shí)親臨古代寧夏靈州后對當(dāng)?shù)亓餍衅鳂返恼鎸?shí)記述。由于歷史的變遷，這些樂器在我國漢族和其他少數(shù)民族中已十分少見，但是直至20世紀(jì)卻還在寧夏回族群眾中流行。

寧夏回族民間樂器已經(jīng)形成了獨(dú)特的演奏技藝、制作工藝和彈唱藝術(shù)。回族樂器“把式”（高手）可以用交叉顫指在高音哇嗚上吹出其樂器難以出現(xiàn)的華彩�；刈逅嚾酥谱鞯幕刈鍢菲魉婆ｎ^，似小羊，其上裝飾著回族的藝術(shù)圖案、線條，雕刻著阿拉伯文書法等，具有鮮明的回族文化特征。由于它們音色優(yōu)美、易于演奏、便于攜帶，故在寧夏回族中世代相傳。有些回族鄉(xiāng)村無論是年輕姑娘還是白發(fā)老人，人手一把小口弦，而回族尕娃、青年則是吹0、哇嗚的好手，回鄉(xiāng)諺語“哇嗚唱，莊稼長；0吹，牛羊壯”正是回鄉(xiāng)風(fēng)俗的寫照。目前，頭戴蓋頭、手彈口弦的回族婦女已被公認(rèn)為寧夏回族的形象大使。

近幾十年來，由于受人們生活方式改變等因素的影響，寧夏回族器樂生存的社會土壤正在迅速消失，器樂傳承遇到了危機(jī)。老一輩藝人紛紛改行，許多年輕人已不知口弦、0、哇嗚為何物。為了對寧夏回族民間器樂進(jìn)行有效保護(hù)，應(yīng)盡快建立保護(hù)機(jī)制和相應(yīng)體系，加強(qiáng)宣傳，爭取全社會更廣泛的關(guān)注。