寧夏回族在長期的生活實踐和文化活動中，傳承了寧夏古代樂器和西北邊塞樂器及其音樂，并將之逐步發(fā)展為獨具特色的回族民間樂器。上個世紀，我國文史學家考證出寧夏哇嗚、0、口弦分別是漢唐以來在寧夏流傳的古樂器塤、羌笛、蘆管、簧的流變和遺存。唐太宗李世民《飲馬長城窟行》中“胡塵清玉塞，羌笛韻金鉦”及“不知何人吹蘆管，一夜征人盡望鄉(xiāng)”的詩句，均是當時親臨古代寧夏靈州后對當?shù)亓餍衅鳂返恼鎸嵱浭�。由于歷史的變遷，這些樂器在我國漢族和其他少數(shù)民族中已十分少見，但是直至20世紀卻還在寧夏回族群眾中流行。

寧夏回族樂器已經(jīng)形成了獨特的演奏技藝、制作工藝和彈唱藝術(shù)�；刈鍢菲鳌鞍咽健保ǜ呤郑┛梢杂媒徊骖澲冈诟咭敉蹎枭洗党銎錁菲麟y以出現(xiàn)的華彩�；刈逅嚾酥谱鞯幕刈鍢菲魉婆ｎ^，似小羊，其上裝飾著回族的藝術(shù)圖案、線條，雕刻著阿拉伯文書法等，具有鮮明的回族文化特征。由于它們音色優(yōu)美、易于演奏、便于攜帶，故在寧夏回族中世代相傳。有些回族鄉(xiāng)村無論是年輕姑娘還是白發(fā)老人，人手一把小口弦，而回族尕娃、青年則是吹0、哇嗚的好手，回鄉(xiāng)諺語“哇嗚唱，莊稼長；0吹，牛羊壯”正是回鄉(xiāng)風俗的寫照。目前，頭戴蓋頭、手彈口弦的回族婦女已被公認為寧夏回族的形象大使。

近幾十年來，由于受人們生活方式改變等因素的影響，寧夏回族器樂生存的社會土壤正在迅速消失，器樂傳承遇到了危機。老一輩藝人紛紛改行，許多年輕人已不知口弦、0、哇嗚為何物。為了對寧夏回族民間器樂進行有效保護，應盡快建立保護機制和相應體系，加強宣傳，爭取全社會更廣泛的關(guān)注。