保康縣位于鄂西北荊山腹地，荊山主脈自西南折北向東橫貫中部，綿亙全縣。這里層巒迭嶂，溝壑幽深，林繁樹茂，河流縱橫。發(fā)源于荊山主峰景山的沮水，在境內流經(jīng)歐店、歇馬、馬良、重陽等鄉(xiāng)鎮(zhèn)，進入南漳峽口鎮(zhèn)與漳河相匯，形成沮漳河，越荊門，過當陽，入長江。

“漢江沮漳，楚之望地”，荊山沮水是楚文化的重要發(fā)源地和傳播地。《史記》載：“昔我先王熊繹辟在荊山，蓽露藍蔞以處草莽�！庇浭隽顺裣茸嬖谇G山一帶艱苦創(chuàng)業(yè)。巍巍荊山鐫刻著楚人睿敏的智慧，綿綿沮水積淀著楚人創(chuàng)造的深厚文化底蘊。從冥冥遠古飄柔而來的巫音，在沮水河畔千年回響，正是楚人留下的寶貴文化遺產(chǎn)。

“巫”是楚文化的核心。巫的歷史可以追溯到遠古三代，到春秋戰(zhàn)國時期，巫更顯得活躍空前，以南方荊楚為最盛。“巫風”即巫者、巫祝到處行使巫法、巫術在社會上形成的風氣。楚地“信巫鬼，重淫祀”，“其俗信鬼而祠，其祠必作歌樂以樂諸神”，這種歌舞形式包含了人聲演唱和管弦之聲，也就是楚聲巫音。熊繹1為王，將巫風攜入荊山，于是荊楚大地，巫風盛熾，巫音彌漫�！皡侨藖砉�，其國人告急”，兵臨城下，楚靈王“鼓舞自若”，因未完成對神靈的祈求而不與迎戰(zhàn)。巫音已極大的影響著楚國的政治、軍事、生活及各個方面，成為嚴謹規(guī)范的宮廷音樂�！秴问洗呵铩贰俺ヒ�，作為巫音”，可見巫音在楚國宮廷上下風靡之勢。

巫音是楚人與神靈溝通的語言，這種精神追求、信仰已深深嵌入了楚人的心田。

沮水巫音因流傳于沮水一帶古楚宮廷音樂而得名，它是古楚巫音一脈相承的遺韻，依然保持著嚴謹規(guī)范的形式和奇麗詭奇的風格。由長號、喇叭、戰(zhàn)鼓、邊鼓、鉤鑼、馬鑼、包鑼、引鑼、镲子等樂器組成的吹打樂。因為喇叭比普通喇叭長而厚，發(fā)出的聲音怪異，低沉郁悶，這種喇叭也稱為巫音喇叭�！扒f嚴肅穆、詭譎幽暗”的巫音，適應于祭祀、喪葬、朝山進香等活動。

巫音產(chǎn)生于何時?沮水一帶也有自己的說法，馬良鎮(zhèn)趙家山村巫音老藝人王作玉說：“巫音起于春秋戰(zhàn)國，乃魯太師之樂�！狈Q巫音可以治病。店埡鎮(zhèn)天星村巫音藝人李宗保說：“巫音是春秋時代著名的宮廷音樂師師曠傳下來的!”他曾經(jīng)在大門上貼過“堯舜師曠為吾師曲歌盛世，楚水景山顯瑞色樂具太平”的對聯(lián)。

巫音具有很高的演奏技巧，傳統(tǒng)管樂用指頭按音，巫音則是用手指二關節(jié)摸音，靠“嗯唱”傳譜。巫音之樂，由于演奏技法特殊，賦予了各個樂音以特殊的韻味，有的艷麗，有的幽暗，有的深沉，有的飄渺，尤其是嗚音、閃音、跳音更顯特色。

嗚音在一般的吹管樂中稱為簫音，是筒音的超吹音，這里的嗚音記作“5”(高音)，用藝人的話來說，是逼出來的，此音清晰、幽暗、虛渺，似巫師吹牛角招神的嗚嗚聲，使人聽之肅然起敬。由于筒音的偏離（↑5），呈現(xiàn)出一種不穩(wěn)定的狀態(tài)，使一個八度的嗚音亦具類似的特點，嗚音在曲中的大量使用，更使它涂上了一層神秘的色彩。加之，閃音、跳音的配合，巫音就如輕云飄忽不定，又如寒氣陰森襲人。

巫音藝人都懷揣絕技，必得學會偷換氣。店埡巫音藝人張順早說起他父親當年吹喇叭，一口氣吹了五里路，賭得一件虎皮背褡。后生李啟華輕輕松松吹了十分鐘，贏了一封萬字頭鞭炮。吹長號得有足夠的內力，逢喜事，長號吹出"哈哈……"之聲，叫你其樂融融，倍感幽然風趣；遇白事，長號吹出"嗚嗚……"之聲，讓你悲愴而泣，涌泉不止。

巫音曲調繁多，有長調短調之分，演奏過程中，打擊樂手將馬鑼接連不斷甩向天空，似飛蝶旋轉，藝人穩(wěn)準捉拿，調兒越長甩得越高，上上下下，下下上上，叫人眼花繚亂。巫音還常常你吹喇叭我摸音，兩支喇叭同時吹，交換摸音，這叫換拇眼，難度極高。

偷換氣，甩馬鑼、換拇眼是吹奏巫音的三大傳統(tǒng)技法。

巫音充滿著濃濃的祭祀色彩，它同時出現(xiàn)在紅白喜事場面。

從樂曲上，除《靠鍋》、《葉葉落》兩支樂曲專用于白事外，其它均可用于紅事。

白事理應于悲痛，靜默肅哀才符合常人心理，為何白事還要吹吹打打？這也源于楚人的習俗：莊子喪妻"箕踞鼓盆而歌"莊子物我為一的豁達思想，成為今人擺脫對亡者離別之苦的風俗之源。

巫水一帶白事巫術之風依然流行，巫音也往往與道師相配合，為亡者招魂、安位，舞樂一體。

紅白喜事同出一曲，怎樣區(qū)分紅白喜事？號吹三聲"嗚"為白事；號吹五聲"哈"為紅事。長號系紅綢為紅，長號系白巾為白。

荊山地望，風猶近古。荊山沮水的山民依然承襲楚民先祖對巫音的尊崇。相傳楚王是在巫音吹奏中登基的，楚王"躬執(zhí)羽紱，起舞壇前"，直接掌管巫音，祭祀神靈，巫音就更顯得至高無尚。當?shù)赜校?巫音可以吹到皇帝的金鑾寶殿，也可以吹到小姐的繡花樓"之說。沮水一帶打調子樂班很多，群樂畢至，巫音走在前面，靠大門的左邊就位，這是楚人以左為大的古老習俗，所以"響匠百家，巫音為大"。當?shù)厣矫駥⑽滓糇环Q為"云臺"，將巫音樂師稱為"云臺師傅"。可見巫音在山民心目中的地位高聳入云。

奇異、詭譎、典雅的音調，古樸、嚴謹、規(guī)范的結構形態(tài)，反映了楚人生活情緒，精神面貌，與沮水流域山民的欣賞情趣，良好愿望遙相呼應。由于沮水深陷于荊山峽谷之中，與外界的交流罅隙一線，免變世外侵塵，荊山沮水的山民固守著信巫重祀的古之遺風，"深山大谷藏古風"，為巫音提供了生存的土壤和空間。巫音才如亙古不息的沮水以頑固的生命力存活于民間。然而，巫音在其漫長的歷史長河中，也經(jīng)歷了曲折坎坷。

巫音藝人王述金所使用樂器是祖輩傳下來的："店子埡，秦洪順造"于清朝嘉慶年間，約200多年歷史。他回憶起父親王作玉為保護家業(yè)（當?shù)貙揖咚追Q）而遭受不公正待遇，挨過整、扣過工分。幸好當時村支書也對巫音情有獨鐘，極力掩護。家業(yè)就分藏在山洞、紅薯窖、豬糠里。1980年春，王作玉找到村支書說山下有戶人家請他做期，支書長久地沉默后說："去吧！現(xiàn)在又提倡百花齊放，古為今用了"。

他們從山洞、紅暮窖、豬糠里取來喇叭，兩位老人用衣角擦去厚厚的銅霉，流著淚花，迫不及待吹起來，聲音依然渾沉悠揚，兩位老人把憋在心底十幾年的郁悶終于吹出來。重下山的那天，正是正月初五，楚人"打法式"、"動舞"的日子。王作玉帶著長子王述金和徒弟們下山，沉寂數(shù)十載的巫音又飄蕩在沮水河畔。

在荊山深處，有一位命運酷似巫音的執(zhí)著者，他就是巫音的發(fā)現(xiàn)者--襄樊市群藝館副研究館員楊順適。當時他在�？悼h一中任教，這位畢業(yè)于武漢音樂學院的高才生，被戴上了"走白專道路"的帽子，被貶到沮水河畔一個條件極差的學校任教。他多次親眼目睹巫音演奏的全過程，認為這是少見的古楚宮廷音樂，并暗暗記下曲譜。直到摘掉頭上那頂沉重的帽子，調到縣文化局工作后，才坐下來潛心研究。適逢1985年全國開展民間音樂普查，他開始系統(tǒng)的調查整理研究，足跡遍布沮水流域的馬良、兩峪、重陽、店埡等地，遠涉宜昌、遠安、南漳等縣，跋山涉水，走訪民間巫音藝人上百人，尋幽探源，最后確定馬良鎮(zhèn)趙家山村王作玉是巫音傳世之家族，祖輩從事巫音可以追溯8代以上。1989年，他的《楚風之聲巫音調》在《中國音樂》上發(fā)表，立刻引起了音樂界和楚文化研究界廣泛關注與認可�！毒谒滓簟繁惠d入《中國民族民間器樂曲集成·湖北卷》。

武漢音樂學院教授史新民先生，兩次來到荊山沮水實地踏訪，他觀看了王述金兄弟五人的表演后感慨不已，擊節(jié)贊嘆。他說：“沮水巫音，與我國古代用楚聲記載的《十面埋伏》曲譜，其音樂元素，構成形態(tài)極其相似�！�

2005年，全國開展民間文化藝術搶救保護工作，《沮水巫音》被省專家高票通過，評定為“Ａ”級，進入“國家級非物質文化遺產(chǎn)代表作”序列。藏于深山閨谷的巫音在塵封幾千年后，被重新發(fā)掘，被世人所認識、驚慕，巫音乃楚文化瑰寶也!由于巫音曾遭封殺，許多老藝人相繼去世，承傳出現(xiàn)斷裂；巫音嚴謹規(guī)范，演奏難度大，曲調越傳越少；加之現(xiàn)代娛樂載體迅猛發(fā)展，巫音遭到了更大的沖擊，使這門古老的音樂生存空間被越擠越小。1985年，據(jù)巫音藝人介紹，巫音樂曲有200首之多，號為“巫音高手”的王作玉只能吹奏40多首，到了2005年，王作玉之子王述金僅能吹奏20多首。荊楚大地盛熾的巫音已細若游絲，日漸式微。

面對瀕臨消亡的民間文化藝術，�？悼h委縣政府從20世紀80年代就開始了保護搶救工作。2005年，縣成立了民間文化藝術保護搶救中心，文化部門將以“沮水巫音”開發(fā)文化產(chǎn)業(yè)，增強巫音生命力�！半p保工程”的實施，給巫音的復蘇帶來了生機，這門古老的音樂，將重新回蕩荊楚大地。

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