水族雙歌，水語稱為“旭早”。它是水族人民喜聞樂見的一種說唱藝術(shù)，演唱于婚喪嫁娶、立房蓋屋、節(jié)日宴會等場合。流傳在三都水族自治縣的水龍、三洞、中和、九阡、塘州、廷牌等水族聚居區(qū)。三都水族自治縣是全國唯一的水族自治縣，位于貴州省黔南布依族苗族自治州東南部，地處中亞熱帶，冬無嚴(yán)寒，夏無醋暑，氣候溫潤宜人。全縣人口約32萬，其中少數(shù)民族人口30.4萬，占全縣總?cè)丝诘?6.8%；水族人口20.24萬，占全國水族總?cè)丝诘?0%以上。縣境處于云貴高原的東南斜坡，地勢自西北向東南傾斜，境內(nèi)群山起伏連綿，溪流交錯(cuò)，其間夾雜著起伏的丘陵和平壩，有“九山半水半分田”之稱。由于境內(nèi)重巒疊嶂，地形錯(cuò)綜復(fù)雜，交通相對閉塞，與外界溝通較少，構(gòu)成民族民間文化生長發(fā)展的獨(dú)特地理環(huán)境。

雙歌是水族群眾在長期的生產(chǎn)和生活中形成的，但它具體興起于什么年代，至今沒有任何文獻(xiàn)記載，只能從水族民間演唱的作品和它們流傳的情況來看它的發(fā)展史。古體旭早以水族民間歌謠的音調(diào)進(jìn)行演唱，僅在演唱前加上簡短的韻白，內(nèi)容多是反映開天辟地和先民們艱苦創(chuàng)業(yè)的內(nèi)容，一般是在婚喪、祭祀、節(jié)日場合唱的賀歌，大多沒有故事情節(jié)和人物塑造。清朝未期至民國期間，旭早由古體向今體逐漸演變。十九世紀(jì)六十年代，旭早藝人潘老關(guān)根據(jù)都勻一個(gè)石匠到三都中和修橋的事實(shí)編唱了《修橋》，開創(chuàng)了今體旭早的先河。潘甫貞編唱的旭早《逃荒人與吃糧的》，表明體現(xiàn)水族人民生活面漸次拓寬的旭早不斷涌現(xiàn)。今體旭早的內(nèi)容越來越豐富，有了故事情節(jié)和人物刻畫，明顯區(qū)別于古體旭早。另一方面，受漢文化的影響，敏感的水族旭早民間藝術(shù)家把一些漢族故事編成旭早演唱，豐富了旭早的內(nèi)容，進(jìn)一步促進(jìn)了今體旭早的形成。今體旭早不僅在內(nèi)容上，而且在藝術(shù)形式上產(chǎn)生突破性飛躍。說白由韻白改為散白，且有一定故事性；說唱內(nèi)容注重故事情節(jié)和人物形象塑造，大多有一定寓意。

雙歌是水族獨(dú)特的一種歌謠形式，雙歌分為兩類：一是敬酒、祝賀、敘事的雙歌；二是帶有寓言性質(zhì)，有說有唱，兼有簡單表演的綜合藝術(shù)型的雙歌，簡稱為說唱結(jié)合雙歌。祝酒類雙歌是一唱一合，甲唱一首，乙和一首，兩人所唱的歌構(gòu)成一雙；也有甲方唱的歌為一組，乙方也相應(yīng)唱一組以回敬，兩人所唱的歌構(gòu)成一組。這類歌多在莊重?zé)崃业木葡涎莩�，也稱之為酒歌、大歌，這類雙歌因地域不同，歌頭、歌尾的唱和幫腔也有差異。水族祝酒類雙歌，歌首有眾人同唱的起歌唱和，歌尾有眾人重復(fù)末句的陪襯和幫腔，這種調(diào)動在場人員積極投入?yún)⑴c的方法，既起到烘托場面氣氛的作用，又具有鼓勵(lì)和祝賀的美好意愿。唱歌往往以自謙、自責(zé)和盛贊對方為詠唱的主要內(nèi)容，和者也是反其道應(yīng)唱�？傊嘁曰ハ噘澝馈⒒ハ嘀t讓的內(nèi)容為主調(diào)，以期實(shí)現(xiàn)情感交流，增進(jìn)友誼的目的。從結(jié)構(gòu)上看，祝酒類雙歌沒有說白部分，雙方對于同題材的唱和最多三四回合即告一個(gè)段落。

說唱結(jié)合的雙歌，分為說白和吟唱兩部分。說白相當(dāng)于序言或小引，起到介紹吟唱主體角0 況、引出故事或直接敘述故事的作用。說唱結(jié)合的雙歌基本結(jié)構(gòu)是：一是說白；二是呼喚式的歌頭襯腔；三是主體吟唱；四是感嘆式的歌尾襯腔。這種形式多出現(xiàn)在情節(jié)比較簡單、故事性較弱的寓言式雙歌中。這類雙歌較多，是水族雙歌最主要部分。說白一般有三種形式：一是以很精練的語言道出故事梗概，或說明吟唱目的。二是說白內(nèi)容比較完整，有時(shí)間、地點(diǎn)、角色及其相互間關(guān)系及活動情節(jié)等。三是通過較復(fù)雜的情節(jié)描述，敘述角色間的矛盾沖突構(gòu)成生動感人的故事，并常常蘊(yùn)含著一定的哲理性與諷喻意義。

說唱結(jié)合的雙歌，歌頭的起聲唱和，與祝酒雙歌有相同唱和方式，熱烈的襯腔，使場面氣氛更加融洽，使演唱者及聽眾精神為之振奮，同時(shí)也給演唱者以舒緩、回旋與思考的短暫機(jī)會。幫腔的另一個(gè)重要作用，是突破慢板吟唱造成的單調(diào)與枯燥的格局，使得整個(gè)演唱更加充滿情趣。雙歌一般在酒席或宴會上演唱，無樂器伴奏，但有的歌手會在演唱時(shí)就酒桌上的筷子等擊節(jié)而歌。

水族雙歌的傳承以社會性、松散型為特征。作為水族特有的傳統(tǒng)文化藝術(shù)形式，在雙歌發(fā)展的鼎盛時(shí)期各村都有一批公認(rèn)的代表性藝人。他們是潘老關(guān)、潘光燦、潘甫真、潘靜流、潘世漸、韋格、石勉、莫小妹等。

水族“旭早”是一枝獨(dú)特的奇葩，它根植于水族人民的生產(chǎn)和生活中，其內(nèi)容反映了水族人的歷史文化，是研究水族歷史和文化的一個(gè)重要部份。其歌詞采用樸實(shí)樸素的民族語言，具有濃郁的生活氣息，富有民族風(fēng)格的唱腔形成了一種明朗而含蓄，奔放而熱情的民族性格音調(diào)。而其中打和聲的演唱方式，別具一格，具有獨(dú)特的藝術(shù)魅力。

隨著社會發(fā)展和民族大融合，各種文化的交流日益普遍，水族文化也受到?jīng)_擊，加上廣播電視的普及，極大地豐富了水族群眾的文化生活，雙歌不再是水族群眾的主流娛樂方式，而成為一些儀式上的某個(gè)程序。通過普查，現(xiàn)在水族村寨中，只有40歲以上的水族人才對雙歌等水族文化略知一點(diǎn)，他們中的大部份人也還著民族服裝，年青一代幾乎完全漢化，他們不再著民族服裝，對民族傳統(tǒng)的東西也知之甚少，如不加以保護(hù)和傳承，雙歌這種獨(dú)特而優(yōu)秀的民族文化將隨著社會發(fā)展而逐步走向消亡。

信息來源：省非遺中心

(暫無圖片，歡迎提供。)