安順屯堡文化系明代從江南隨軍或經(jīng)商到滇、黔的軍士、商人及其家眷生活方式遺存的一種文化習(xí)俗。安順市位于貴州省中部偏西南。東與省會(huì)貴陽(yáng)市、西與六盤水市和黔西南州、南與黔南州、北與畢節(jié)地區(qū)分別接壤。安順市轄西秀、平壩、普定、鎮(zhèn)寧、關(guān)嶺、紫云一區(qū)五縣(自治縣)和黃果樹風(fēng)景名勝區(qū)、安順經(jīng)濟(jì)技術(shù)開發(fā)區(qū)、黎陽(yáng)高新技術(shù)工業(yè)園區(qū)三個(gè)縣級(jí)派出機(jī)構(gòu)，總面積9264平方公里，全市總?cè)丝诩s260萬(wàn)。

自漢代以來(lái)，安順市成為歷史上歷次移民遷徙的交匯處。古代的苗瑤、氐族、百越、百濮四大族系在這里交匯，形成了最初除夜郎部族之外的貴州土著人。明洪武十四年(公元1381年)起，江南、中原一帶的漢族軍民或“征南”或“填南”大規(guī)模移入安順，在驛道沿線及咽喉要道遍設(shè)衛(wèi)、所、屯、堡，實(shí)行軍屯、民屯制度，將中原、江南的農(nóng)耕技術(shù)、文化傳統(tǒng)、生活習(xí)俗帶入安順，并逐漸地與當(dāng)?shù)厣贁?shù)民族交匯，奠定了今天安順屯堡文化的基石。歷經(jīng)明、清兩代，安順成為貴州中西部重要的政治、軍事和經(jīng)濟(jì)文化中心。境內(nèi)所轄地西秀區(qū)、平壩縣、普定縣、鎮(zhèn)寧縣、關(guān)嶺縣、紫云縣均系屯堡文化遺存區(qū)域，泛稱安順屯堡區(qū)。

據(jù)史書記載，安順史書稱為古荒服地者�！队碡曊f(shuō)》“梁州江外之南城”；《職方而雅》云：“蓋屬荊州，春秋時(shí)有牂柯國(guó)，戰(zhàn)國(guó)時(shí)有夜郎國(guó)，秦置吏南中，有且蘭、夜郎二縣；漢開西南，復(fù)置夜郎、且蘭二縣，屬牛建為郡”。安順建府，最早在元代。據(jù)《元史·地理志》云：普定路，本普里部，歸附后改普定府。明洪武五年（1373年），普定路女總管適爾及弟阿甕來(lái)朝，遂命適爾為知府，明洪武二十五年（1392年）八月，以安順州隸普定衛(wèi)。明萬(wàn)歷三十年（1602年）九月，升安順州為安順軍民府，領(lǐng)州二（鎮(zhèn)寧、永寧）、衛(wèi)二（普定、安莊），自此，安順府初成。清順治十五年（1658年）安順及平壩、威清、鎮(zhèn)西三衛(wèi)皆入版圖。民國(guó)二十四年（1935年）置第二行政督察區(qū)專員公署。1949年11月18日解放，為安順區(qū)行政督察專員公署和安順縣人民政府駐地。2000年，撤地設(shè)市，新的地級(jí)安順市行政區(qū)劃正式成立。

屯堡文化源于朱元璋大軍征南和隨后的調(diào)北填南。明朝軍隊(duì)征服南方過(guò)后，為了統(tǒng)治南方，命令大軍就地屯田駐扎下來(lái)，還從中原，湖廣和兩江地區(qū)把一些工匠、平民和犯官等強(qiáng)行遷至今貴州安順一帶居住，隨著歷史的變遷，這些人在亦兵亦民的過(guò)程中繁衍生息，不斷吸收當(dāng)?shù)氐南冗M(jìn)生產(chǎn)方式，恪守各自世代相承的文化生活習(xí)俗，在長(zhǎng)期的耕戰(zhàn)耕讀生活中，創(chuàng)造了自己的地域文明，這種始終以江南文化為主導(dǎo)，不融于其他文化而獨(dú)立存在于黔中大地，形成了獨(dú)特的文化系統(tǒng)，人們便把它叫做“屯堡文化”。

屯堡村寨平面布局以一條主巷道和多條小巷,將各家各戶連成片,形成城堡式的結(jié)構(gòu)，民居沿襲了江南三合院、四合院的特點(diǎn),由正房、廂房、圍墻連成一門一戶的庭院，形成了從燕窩式到城堡式連結(jié)體式全封閉式的格局。屯堡民居出于軍事防御的需要，砌有圍墻，整個(gè)民居坐落在石頭砌成的堅(jiān)固高聳的圍墻內(nèi)。圍墻多為圓形或半圓形，不加裝飾，隨地勢(shì)的起伏而筑，圍墻修有堅(jiān)固的寨門。作為屯堡民居的組成要素。所有民房的屋頂都用石板鋪蓋，由于風(fēng)化而變?yōu)榛野咨菁股箱佇∏嗤�，青色的線條把灰白屋面分隔開來(lái)，使屋頂呈現(xiàn)出一種黑白分明的層次感。在群體構(gòu)造上，安順屯堡民居不像其他少數(shù)民族民居那樣三家兩戶地處于山林之間，而是數(shù)百家聚居在一個(gè)地方，整個(gè)村落由圍墻圍護(hù)起來(lái)形成一個(gè)整體，經(jīng)過(guò)寨門，一條主街引向深處，通過(guò)小巷把各戶串聯(lián)起來(lái)。

屯堡民居的構(gòu)架均為穿斗式木結(jié)構(gòu)，承重和圍護(hù)分工明確，靠木屋架承重，墻只起圍護(hù)作用，內(nèi)部間隔和門窗裝修都為木板，但墻和屋頂都很有地方特色，選擇了既價(jià)廉又堅(jiān)固的石塊砌墻。疊砌時(shí)，材料要從大到小使用，并用平砌的方法，運(yùn)用了懸山式屋頂，使墻體呈現(xiàn)出明顯的層次，屋面上的石板襯出輕松之感。

屯堡人服飾用料男性以青、藍(lán)、白布為主，女性則豐富多彩，除青、藍(lán)、白布外，淡紅、金黃、深綠、瓦灰等都有。男性以短對(duì)襟和大襟長(zhǎng)衫為主，對(duì)襟短衫從中系扣，扣為布條縫制的布扣，一般為5至7個(gè)，前襟下擺有兩個(gè)明布袋。大襟長(zhǎng)衫沿右側(cè)開岔，用布扣，小襟上設(shè)暗包，下擺尺寸寬大，長(zhǎng)至膝蓋以下，腰扎布帶。下穿寬腰寬褲腳褲。頭戴圓帽或包頭帕。腳穿布鞋或細(xì)耳草鞋。屯堡人不同于一般漢人服飾的特點(diǎn)，主要表現(xiàn)在女的衣著和裝扮上。其他漢人婦女（調(diào)南填北而來(lái)）多寬袍窄袖不加花邊，顏色以青、藍(lán)為多�；榍伴L(zhǎng)辮垂臀，婚后挽簪但不打包帕。屯堡婦女則始終保持大袖長(zhǎng)袍花邊的明清時(shí)代遺風(fēng)。

由于屯堡人始終把儒釋道三教作為立身處世的根本，所以屯堡村寨到處建有寺廟，如白旗屯的將軍山寺、小屯的獅子山寺、幺堡的興隆寺、時(shí)家屯的石佛寺、雷屯的永豐寺、鄭家屯的文峰閣、呂官屯的龍佛寺、東屯的方升寺、五官屯的觀音山寺、周官屯的正果寺、詹家屯的培風(fēng)寺、郭家屯的永峰寺、跳燈場(chǎng)的千峰山寺、寧谷的龍泉寺、楊家橋的云臺(tái)山寺、金官屯的龍華寺、傅旗屯的關(guān)帝廟、本寨的青龍寺、夏官屯的云峰寺、玉官屯的大安寺以及唐官屯、菜官屯、小張官屯、顏旗屯、南山小屯、大屯關(guān)的五顯廟等，有的村寨還建了二個(gè)甚至三個(gè)寺廟，如夏官屯就建了云峰寺和糧倉(cāng)洞（寺）兩個(gè)廟宇，九溪有青龍寺、龍泉寺、汪公廟三個(gè)寺廟，顏旗屯除了五顯廟外，還有楊圣廟，云山屯有云鷲山寺和財(cái)神廟。此外，每個(gè)村寨都建有一個(gè)以上的土地廟。廟中供奉神祗，屬于儒教的有關(guān)羽、岳飛、楊泗、文昌帝君；屬于佛教的有釋迦牟尼、文舒、普賢、觀音等；屬于道教的有呂祖、財(cái)神、太上老君等。有的寺廟一廟之內(nèi)同時(shí)供奉三教神像，如雷屯永豐寺，前殿供關(guān)羽，二進(jìn)院落中文昌閣供文昌帝君，二殿正殿供如來(lái)、觀音，后殿供玉皇大帝，是釋道儒三教合一的典型廟宇。

在屯堡人的節(jié)日活動(dòng)中，令人矚目的是春節(jié)期間表演的地戲。地戲又叫“跳神”，是屯堡村寨自行組織表演的一種集體娛樂(lè)活動(dòng)，一般一個(gè)村寨組織一個(gè)或兩個(gè)演出班子，春節(jié)期間在村前寨后、曬壩地頭演出。演員們額頂面具、面蒙青紗，背扎靠旗，在高亢的唱腔和鑼鼓聲中揮動(dòng)兵器格斗起舞，表演自己喜歡的古代戰(zhàn)爭(zhēng)故事，充滿神秘歡樂(lè)的氣氛。地戲的表演大都在露天場(chǎng)地進(jìn)行，無(wú)須建高臺(tái)。在房前屋后、田邊地角的空地中央，放一張桌子、兩把椅子，旁邊插一桿帥字旗即是“舞臺(tái)”，觀眾站在四周高處觀看。地戲服飾：一般著青、藍(lán)、白、褐土布斜襟長(zhǎng)衫、長(zhǎng)褲，束青布腰帶，穿布鞋，背扎靠旗（與京劇靠旗相類似），系兩塊繡有多種花邊的紅、綠（或其他顏色）布片將腰身圍裹象征戰(zhàn)袍。道具一般使用刀、槍、劍、斧等十八般兵器，除刀槍外，女將左手持手帕，男將則持折扇。不論什么角色，一律面蒙青紗，額頂面具。

安順一帶有二百多個(gè)地戲班子，大多數(shù)置有成套的面具，多的有一二百面，少的也有六七十面。這些面具主要用白楊木雕成，大小跟人的面目差不多，加上頭盔裝飾。面具造型分文、武、老、少四大類，根據(jù)劇中角色的性格特征，精雕細(xì)鑿，再以鮮明的色彩而成。老將額上刻粗線條皺紋，配青白棕紅各色胡須；女將造型嫵媚，鳳眼微睜；少將雙眼圓瞪，面目英俊。兇將猛將則雙眼暴突，鼻翼怒張，齔牙裂嘴，有的還雕出獠牙，顯得兇悍無(wú)比。著色與京劇臉譜類似，通常以赤紅表忠勇，以白堊表奸詐，粉紅表文靜，黑藍(lán)表剛烈，黃色表老成，青綠表神異怪誕。頭盔的雕飾因角色而異，女將頭盔飾鳳，男將頭盔飾龍。整個(gè)面具雕工細(xì)致繁難而講求對(duì)稱，設(shè)色精美絢爛而追求勻整，造型夸張，神態(tài)逼真，充分展示出劇中人物的性格特點(diǎn)。

600多年來(lái),屯堡人執(zhí)著地繼承著明清以來(lái)儒家忠、孝、仁、義、智、信、禮、勇的價(jià)值理念，并表現(xiàn)在他們的生活常態(tài)之中；村寨選址滲透著“天人合一”的精神理念，民居既保留著明代江淮一帶的大量文化符號(hào),又有著較強(qiáng)的軍事防御功能；地戲、花燈、山歌等文娛形式豐富多樣，別具特色；“堡子音”、“言旨話”和古風(fēng)猶存的婦女服飾等族群性標(biāo)志特征明顯。

安順屯堡文化，有助于人們理解明代軍制、政制在地方的實(shí)施狀況，這對(duì)理解屯田制特別是安順一帶當(dāng)年明軍的活動(dòng)情況、明代以后安順一帶生產(chǎn)發(fā)展水平、社會(huì)組織結(jié)構(gòu)、社會(huì)制度、生活方式、道德習(xí)俗、思想禁忌等方面的情況則提供了可靠的信息。同樣，屯堡的社會(huì)風(fēng)俗習(xí)慣保留著諸多江淮文化、中原文化的特質(zhì),如建筑、方言、服飾、戲劇、信仰、生產(chǎn)方式、生活方式等,這對(duì)于我們理解屯堡人族群及其屯堡文化提供了歷史的視角。

安順屯堡文化深含著漢民族傳統(tǒng)文化的精髓，木雕、石雕、磚雕和紙?jiān)囆g(shù)等作品，不僅承載了深厚的文化符號(hào)內(nèi)涵，而且體現(xiàn)了他們對(duì)美的熱愛(ài)與追求，是屯堡人勞動(dòng)和智慧的結(jié)晶，原生態(tài)地反映了屯堡人的族群身份和特色，體現(xiàn)出屯堡獨(dú)具特色的歷史文化發(fā)展蹤跡，在強(qiáng)調(diào)多元文化共存的今天，更顯示出鮮明的文化價(jià)值。

安順屯堡文化是一個(gè)以群體文化傳承的文化空間。屯堡人的語(yǔ)言經(jīng)過(guò)數(shù)百年變遷未被周圍的語(yǔ)言同化；屯堡婦女的裝束沿襲了明清江南漢族服飾的特征；屯堡食品易于長(zhǎng)久儲(chǔ)存和收藏，體現(xiàn)了便于長(zhǎng)期征戰(zhàn)給養(yǎng)的特征；屯堡人的宗教信仰與中國(guó)漢民族的多神信仰一脈相承；屯堡人的花燈曲調(diào)還帶有江南小曲的韻味；屯堡人的地戲原始粗獷，對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)的表現(xiàn)栩栩如生，被譽(yù)為“戲劇活化石”；屯堡人以石木為主營(yíng)造的既高雅美觀又具獨(dú)特防御性的民居建筑構(gòu)成安順?biāo)赜械牡胤矫窬语L(fēng)格。改革開放以后，人民生活日趨富裕，飛速發(fā)展的現(xiàn)代化進(jìn)程使得屯堡人對(duì)現(xiàn)代生活的希冀剝離了他們?cè)鷳B(tài)的生活狀態(tài)，傳承了數(shù)百年的屯堡文化受到了空前的沖擊。

(暫無(wú)圖片，歡迎提供。)