關(guān)索戲
關(guān)索戲是一種漢族戲曲劇種，屬于古老的儺戲，在云南省澄江縣陽(yáng)宗鎮(zhèn)小屯村所僅有，它在演出形式上，仍保留著較原始的面貌，演出時(shí)一般頭戴面具，邊唱邊舞，有娛神歌舞的遺風(fēng)。開(kāi)演時(shí)要舉行祭祀，朝拜樂(lè)王廟。專演三國(guó)故事，流傳至今生、旦、凈三類面具共二十具。
流傳在澄江縣陽(yáng)宗小屯村的關(guān)索劇，為玉溪地區(qū)一個(gè)屬古老儺戲范疇的劇種。初為古代用以驅(qū)邪逐疫的儺祭舞蹈，儀式，北宋時(shí)傳入宮廷后，才逐漸從儺舞向著表達(dá)故事情節(jié)的小戲形式發(fā)展。逐漸發(fā)展成娛神娛人兼有的古老而獨(dú)特的戲劇。澄江的儺戲?yàn)楹我韵鄠鳛槭駶h大將的關(guān)索命名，無(wú)文獻(xiàn)可考證。
關(guān)索劇的表演特點(diǎn)是不設(shè)舞臺(tái)，不化妝，也不受時(shí)間地點(diǎn)的限制，戴上面具（臉殼），穿上服裝，帶上兵器即可出場(chǎng)表演。行當(dāng)有生、旦、凈三行，而且多以凈行為主，角色以面具和服飾區(qū)別。演出時(shí)無(wú)弦索伴奏，全用鼓點(diǎn)（也不正規(guī)）指點(diǎn)起落。一般情況是由小軍或馬童先上場(chǎng)，道說(shuō)情況以后，即開(kāi)始各種各樣的翻滾動(dòng)作以吸引觀眾，繼而生角上，在表演中說(shuō)說(shuō)唱唱，唱唱打打，沒(méi)有固定程式（也可能是繼承不全），演員可以自由發(fā)揮。
關(guān)索劇的聲腔比較復(fù)雜，為無(wú)弦伴奏，伴唱參雜其間。有說(shuō)源于高腔，但從某些曲調(diào)分析，又雜合當(dāng)?shù)孛窀栊≌{(diào)，頌佛唱經(jīng)的旋律，更為明顯的是吸收滇劇腔調(diào)。無(wú)固定板式，演唱者不受音域節(jié)奏的限制，即便同一曲調(diào)，各人所唱均有出入。
關(guān)索戲曲于年節(jié)演出。演出期間，有一套成規(guī)儀式貫串始終。如每年演出前的祭藥王、練武。正月初一日起開(kāi)始演出時(shí)的按日出巡、踩村、踩街和踩家，每次演出時(shí)開(kāi)頭第一個(gè)節(jié)目必演《點(diǎn)將》，當(dāng)日演出結(jié)束后的辭神，正月十六日全部演出結(jié)束后的裝戲箱、送藥王，均有其固定的程序后要求。
“關(guān)索戲”，是流傳在云南澄江縣的一個(gè)古老而稀有的特殊劇種�！瓣P(guān)索戲”，以人名戲，顧名思義，當(dāng)然是專以關(guān)索其人的事跡為中心的三國(guó)蜀漢故事為劇目?jī)?nèi)容的特殊劇種。
這個(gè)劇種流行地域非常局限，歷來(lái)只在今玉溪地區(qū)澄江（包括江川）縣流行�，F(xiàn)在澄江陽(yáng)宗鎮(zhèn)小屯村還能演出。但在云南其他地區(qū)卻沒(méi)有這個(gè)劇種蹤跡。這又是它的特殊現(xiàn)象之一。
現(xiàn)在澄江所演"關(guān)索戲"，實(shí)際以關(guān)索為主角的戲還未見(jiàn)演出過(guò)。所演還是一般劇種都有的《戰(zhàn)長(zhǎng)沙》《走麥城》之類。可見(jiàn)劇目自己受其他劇種影響，已非原來(lái)面目了。
但在演出形式上，卻還保留著較原始的面貌。演出時(shí)一般頭戴面具，邊唱邊舞，有娛神歌舞的遺風(fēng)。開(kāi)演時(shí)要舉行祭祀，朝拜樂(lè)王廟。廟為康熙二十七年（1688）所建，戲裝也置于廟中。百姓家家放鞭炮。以此求免瘟疫，人畜平安。這顯然是與對(duì)關(guān)索的特殊崇拜有關(guān)，與一般戲曲班社供老郎有所不同。這也是它的又一特殊現(xiàn)象。
演出服裝與其它戲曲行頭大致相同而簡(jiǎn)陋。這當(dāng)然系因歷來(lái)只是在農(nóng)村業(yè)余演出，未有過(guò)營(yíng)業(yè)性的專業(yè)劇團(tuán)，所以如此。
它的唱腔，無(wú)管弦伴奏，只有打擊樂(lè)，邊唱邊舞。今天聽(tīng)來(lái)已有不少滇戲腔調(diào)的影響，但仍然顯明的可以斷定，它和滇戲不同，不是皮黃聲腔系統(tǒng)，而純系高腔范疇。
唱詞為七字句或十字句，故有[十字板]、[七字板]之名。此外還有[大刀板]、[報(bào)信板]、[哭板]等�？磥�(lái)系按劇中情節(jié)所運(yùn)用的作用命名�！按蟮丁�、“報(bào)信”這些事物，顯然也與關(guān)索有關(guān)。
當(dāng)?shù)孛耖g傳說(shuō)，關(guān)索戲的產(chǎn)生，是因諸葛亮出征南中時(shí)，以關(guān)羽之子關(guān)索為先鋒，曾駐兵于今小屯村，故小屯村原名“先鋒營(yíng)”。這種傳說(shuō)，當(dāng)然不會(huì)有史實(shí)根據(jù)�！跋蠕h營(yíng)”之名，也可能只是與明朝軍屯有關(guān)。
但從以上情況，可以肯定，關(guān)索戲起源相當(dāng)早，清朝康熙以前就早已盛行。但它為什么只演關(guān)索故事，為什么只在這個(gè)有限的區(qū)域流行，這都是很特殊的現(xiàn)象，成為一個(gè)很難解釋的問(wèn)題。
其實(shí)，這件事情雖然于史無(wú)據(jù)，但的確事出有因。和諸葛亮故事在云南少數(shù)民族中廣泛流傳的道理相同，關(guān)索其人，也很早就有一個(gè)在云南流傳的系統(tǒng)的故事，而且它的事跡就在今澄江一帶周圍地方，為該地區(qū)人民所崇拜，尊祀。略加考索，一個(gè)粗略的民間傳說(shuō)的來(lái)龍去脈，關(guān)索戲的產(chǎn)生原因，還是可以梳理出來(lái)的。
今按陳壽《三國(guó)志》并無(wú)關(guān)索其人，其《蜀志·關(guān)羽傳》載：
權(quán)遣將逆擊羽，斬羽及羽子平于臨沮，追謚羽曰忠義侯，子興嗣。
關(guān)羽之子，只有關(guān)平、關(guān)興二人，并無(wú)關(guān)索，記載明確。裴松之注是以博采舊志，與陳志補(bǔ)充資料最豐富而為世所重的，但他也沒(méi)有關(guān)于關(guān)索其人的任何補(bǔ)充材料�？梢�(jiàn)關(guān)索其人的真實(shí)性，是頗有問(wèn)題的。明清時(shí)文人有種種解釋，欲圓其說(shuō)，但都多屬附會(huì)穿鑿，不足信服。我們是就戲曲論戲曲，關(guān)索其人之果有果無(wú)，可以不管,我們只問(wèn)這個(gè)劇種是根據(jù)什么傳說(shuō)，何時(shí)產(chǎn)生、產(chǎn)生的原因。因?yàn)榍罢呤菤v史家的事，后者才是我們戲曲史的應(yīng)有課題。
雖然在正史上并沒(méi)有關(guān)于關(guān)索的記載，但是關(guān)索其人的英雄事跡，早在宋代就已普遍流行，盛傳人口了。根據(jù)宋人筆記小說(shuō)平口史籍，當(dāng)時(shí)的許多有名草莽英雄、武勇戰(zhàn)將和江湖人物，多喜用“關(guān)索”為綽號(hào)，以標(biāo)榜自己的武勇，成為一種十分流行的現(xiàn)象。如：
《茶香室叢鈔》卷12：宋范公《過(guò)庭錄》曰：“忠宣守信陽(yáng)時(shí)，漢上有巨賊曰羅塹，擁眾直壓郡界。忠宣集群僚謀守御，皆懦怯無(wú)敢當(dāng)者。有酒吏秦生請(qǐng)行，獨(dú)以數(shù)十騎直對(duì)敵壘。賊副小關(guān)索者，領(lǐng)十余騎飲馬河側(cè)，秦射中關(guān)索心而死�！�
《北盟會(huì)編》卷120：建炎三年，攻充出兵杜張用，岳飛、桑仲、馬皋、李寶等皆率兵城南以搗用，用勒兵拒戰(zhàn)，賽關(guān)索李寶被擒。
又卷211引《林泉記》：劉光世命王德斬邵譚、喜關(guān)索……于饒州。
岳珂《金陀粹編》卷72：王貴等自偽齊回軍至北塔，李成率……賈關(guān)索……等并兵來(lái)，絕貴歸路，以馬軍迎擊，賊兵盡敗。
《金史》卷18《突合速傳》：宋兵救太原……擒其將……張關(guān)索。
薛季宣《浪語(yǔ)集》卷33《先大夫行狀箋》：討積年名賊……朱關(guān)索等，皆獲之。
《夢(mèng)粱錄》卷6載諸色藝人名，有角觝張關(guān)索，女占賽關(guān)索等。
《武林舊事》卷6載諸色藝人名也有角觝張關(guān)索、賽關(guān)索、嚴(yán)關(guān)索、小關(guān)索。
還有大家都熟悉的《水滸傳》的病關(guān)索楊雄，宋龔圣《三十六人像贊》就有他。
這么多人取關(guān)索之名為綽號(hào)，雖然當(dāng)時(shí)流傳的關(guān)索事跡已無(wú)可考知，但從關(guān)索這樣普遍地被人們所欣慕，成為英雄武勇人物的一種標(biāo)志，爭(zhēng)相以他的名字以顯耀自己的本領(lǐng)，他的事跡之傳頌人口，其人之英雄武勇，是完全可以斷言的了。
關(guān)索的故事為什么與云南有關(guān)系，又為什么只在澄江等地傳呢？
元朝至治建安虞氏《全相三國(guó)志平話》及明弘治本《三國(guó)志通俗演義》都沒(méi)有關(guān)于關(guān)索的事跡。只有毛宗崗本《三國(guó)志演義》有五處提到關(guān)索，其八十九回?cái)⒅T葛亮南征孟獲時(shí)，有一段說(shuō)：
忽有關(guān)公第三子關(guān)索軍求見(jiàn)，自云：“自荊州失陷，養(yǎng)病鮑家莊，每欲赴川見(jiàn)先帝報(bào)仇，以創(chuàng)痕未復(fù)，不能起行。近已安痊，打聽(tīng)得東吳仇人皆已誅戮，徑來(lái)四川見(jiàn)帝，恰在途中遇見(jiàn)南征之兵，特來(lái)投見(jiàn)。”
這段話里，有兩點(diǎn)值得注意，一是關(guān)索與諸葛亮南征，與云南有關(guān)系了；二是提到了“鮑家莊”之名。這是關(guān)索故事中在云南流傳，已知演為戲曲的一個(gè)傳奇性情節(jié)，后面我們還要提到�！度龂�(guó)演義》中這小部分關(guān)索事跡，是羅貫中原本部分，還是后來(lái)說(shuō)書(shū)人加進(jìn)去的，無(wú)法斷定。但有關(guān)關(guān)索的一個(gè)系統(tǒng)傳奇故事已盛傳于民間，這是可以肯定的。而且這個(gè)故事中，有大量的英雄事跡與云南有關(guān)，并且就產(chǎn)生流傳在澄江一帶，也可以探索到它的蹤跡。
根據(jù)明、清人記載，在云、貴之間，民間早已崇拜關(guān)索，有不少關(guān)索嶺、關(guān)索廟和關(guān)索遺跡，其中就明確記載在澄江（江川）等地。如：
明李文鳳《月山叢談》：云南平夷過(guò)曲靖、晉寧，過(guò)江川，皆有關(guān)索嶺，上各有廟。
王士禎《池北偶談》卷24：云、貴間有關(guān)索嶺，有祠廟極靈，云明初征云南至此，見(jiàn)一古廟，廟中石爐插鐵箭一镢，其上曰：“漢將關(guān)索至此，云南平�！彼旖P(guān)索廟，今香火甚盛。
《圖書(shū)集成》職方典安順府永寧州條：關(guān)嶺在州城西三十里，上有漢關(guān)索廟，舊志：“索，漢壽亭侯子，從武侯南征有功，土人祀之。”
清陳鼎《黔游記》：霸陵橋即關(guān)索橋。水從西北萬(wàn)山來(lái)，亦合盤江而趨粵西以入海。關(guān)索嶺為默山險(xiǎn)峻第一�！桨胗嘘P(guān)壯繆祠，即龍泉寺，中有馬跳泉，甘碧可飲，相傳壯繆少子索用槍刺出者�！鲙p即順忠王索祠。鐵槍一桿，重百余斤，以鎮(zhèn)山門。
從這么多的傳說(shuō)記載，可知西南彝族中，特別是澄江一帶，早有關(guān)索英勇事跡在流傳，而且造為遺跡，立廟祭祀。完全和諸葛亮在這些地區(qū)受到的崇拜一模一樣。這些地方為了祭祀他們崇拜的關(guān)索，把他的故事演為戲劇以?shī)噬瘢@是很合理的論斷。"關(guān)索戲"這個(gè)特殊的劇種的起源，就是如此。
前述毛宗崗本《三國(guó)演義》曾說(shuō)到關(guān)索曾在鮑家莊養(yǎng)病，究竟其具體情況如何，渺無(wú)可查。但在云南滇劇傳統(tǒng)劇目《千里送京娘》舊抄本中，有一段唱詞，藝人口口相傳，來(lái)源很古，甚至他們已不知“關(guān)索"之名，訛而成為”關(guān)瑣“。
詞曰：
大哥送我到路旁，
菜子花開(kāi)遍地黃；
大哥好比花關(guān)瑣（索），
小妹好比鮑三娘；
花關(guān)瑣，鮑三娘，
成就一對(duì)美鴛鴦。
從這一段唱詞，透露出關(guān)索曾經(jīng)與一個(gè)鮑三娘的女子有過(guò)一段愛(ài)情糾葛，所以趙京娘用它來(lái)暗示自己對(duì)趙匡胤的愛(ài)情。我們必須注意，這不是一般的用典，趙匡胤是紅生，關(guān)索是關(guān)羽之子，也當(dāng)然是紅生，這分明是以戲比戲。其可比之處，就在于二者皆是紅生，舞臺(tái)演出形象相似，這個(gè)比喻才是恰切的。這就說(shuō)明，關(guān)索的故事很早就流行于舞臺(tái)了。但是遍查滇戲和其他劇種，從示發(fā)現(xiàn)過(guò)有關(guān)鮑三娘和關(guān)索愛(ài)情故事的劇目，可見(jiàn)這個(gè)比喻只能是來(lái)自云南的關(guān)索戲，而不可能來(lái)自其他劇種。從上述關(guān)索傳說(shuō)之盛行于云南，時(shí)間多在明代，而高腔傳入云南，也恰在這個(gè)時(shí)期。關(guān)索故事上舞臺(tái)，最可能也就是這個(gè)時(shí)期。這肯定還與明初略定云南，統(tǒng)治者有意利用少數(shù)民族原有信仰，以便于威懾懷柔，從而故神其說(shuō)，故作尊崇，一定也有關(guān)系。
2010年，云南省澄江縣的“關(guān)索戲”，入選第三批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，傳統(tǒng)戲劇項(xiàng)目類別，序號(hào)12。
