《司馬懿得勝鼓》是盛傳在河南省溫縣的民間打擊樂，她古樸典雅，粗獷豪放，歷史悠久，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，為三國(guó)時(shí)期政治家、軍事家司馬懿所創(chuàng)，距今已有1700余年的歷史。

司馬懿得勝鼓的歷史淵源

公元3世紀(jì)中葉，魏、蜀、吳三國(guó)鼎立，各稱雄一方，相互爭(zhēng)奪天下。魏國(guó)大將軍司馬懿為了奪取斗爭(zhēng)的勝利，命軍中樂師根據(jù)音樂中宮、商、角、徵、羽五聲的關(guān)系原則，選用大鼓、大镲、鞭鼓、云鑼、月鑼5種各具特色的打擊樂器，創(chuàng)編了《得勝鼓》鼓曲。該鼓曲問世后，一直在軍中沿用。將士出征，以鼓樂相送，壯揚(yáng)軍威;將士凱旋，以鼓樂相迎，隆重慶賀。魏明帝景初二年(公元238年)，司馬懿率四萬(wàn)步騎北伐遼東叛將公孫淵，北渡黃河途經(jīng)家鄉(xiāng)溫縣時(shí)，在縣城南門外濟(jì)水河?xùn)|岸的虢公臺(tái)上，宴請(qǐng)地方官吏和父老鄉(xiāng)親。宴會(huì)上，司馬懿命樂隊(duì)演奏得勝鼓助興，震天動(dòng)地的鼓聲隆隆作響，久久在天地間回蕩，令人心曠神怡，蕩氣回腸。司馬懿更是神采飛揚(yáng)，欣喜若狂，慨然作歌:“天地開闊，日月重光。遭遇際會(huì)，畢力遐方。將掃群穢，還過故鄉(xiāng)。肅清萬(wàn)里，總濟(jì)八荒。告成歸老，待罪舞陽(yáng)�！奔�動(dòng)人心的情景令眾鄉(xiāng)親感慨萬(wàn)分，他們被得勝鼓優(yōu)美的鼓聲所震懾，紛紛懇求將此鼓曲賜給家鄉(xiāng)。司馬懿欣然應(yīng)諾，立即令人予以傳授。由此，得勝鼓便由軍隊(duì)傳入民間，被后人稱之謂《司馬懿得勝鼓》。

在漫長(zhǎng)的歷史長(zhǎng)河中，司馬懿得勝鼓歷經(jīng)滄桑，經(jīng)歷了三國(guó)時(shí)期的誕生期，晉代時(shí)期的鼎盛期，隋代至清代時(shí)期的傳承期，中華民國(guó)時(shí)期的低潮期，中華人民共和國(guó)成立以來(lái)的復(fù)興期，走過了一條漫長(zhǎng)而曲折的發(fā)展道路。

司馬懿得勝鼓的藝術(shù)特征及基本內(nèi)容

司馬懿得勝鼓演奏樂器較多，表演隊(duì)伍龐大，少則百余人，多則數(shù)百人，場(chǎng)面宏大，十分壯觀。其藝術(shù)風(fēng)格深邃凝重，古樸典雅，粗獷豪放，氣勢(shì)磅礴。演奏時(shí)鼓聲隆隆，鑼聲鏘鏘，宏偉壯觀，威武雄壯，具有一種震天動(dòng)地的感召力量。

司馬懿得勝鼓鼓曲共十二回，每一回的開端均用5聲響鼓起頭，每一回的結(jié)尾均用24聲響鼓收尾。演奏司馬懿得勝鼓的樂器共有5種，各具特色，各顯神威。大鼓是我國(guó)最早的樂器，也是其中的主奏樂器，聲音洪亮，粗獷豪放。演奏時(shí)一般為一人一鼓單獨(dú)擊打，也可一鼓雙人交流對(duì)打。大镲聲音洪亮悠長(zhǎng)，激越高亢，演奏時(shí)演員昂首挺胸，雙臂將大镲高舉于頭頂，劃雙圓圈翻花擊打。鞭鼓因用馬鞭擊打而得名，該鼓外為圓柱體，內(nèi)為圓錐體，其構(gòu)造新穎，響聲清脆奇特，別具特色。鞭鼓棒由竹子精制而成，長(zhǎng)約50厘米，點(diǎn)綴以紅綠彩線，棒頭系一條五寸長(zhǎng)的皮質(zhì)鞭梢。演奏時(shí)演員左臂向左平伸，左手托鼓，右手持鼓鞭高舉過頭頂側(cè)身?yè)舸�。云鑼和月鑼因形似月亮而得名，寓意為采天地日月之光輝，納宇宙萬(wàn)物之靈氣。云鑼和月鑼原為二人各執(zhí)一器進(jìn)行演奏，中華民國(guó)后改為將云鑼和月鑼分別固定在同一個(gè)鑼架上，由一人同擊二器進(jìn)行演奏。演奏時(shí)演員左手持鑼架，右手用木制的鑼板擊打。云鑼響聲渾厚，古色古香。月鑼小巧玲瓏，聲音清脆明亮。大鑼又名傳鑼，原在儀仗隊(duì)的前面，拴于杠下由雙人肩抬擊打，作“鳴鑼開道”的用場(chǎng)，后加入打擊樂的隊(duì)伍中參加演奏。唐朝時(shí)，相傳樂器馬鑼加入鼓樂中演奏。馬鑼較云鑼稍大，圓形，面平，為青銅制。演奏時(shí)，演員左手提鑼，右手握鑼板敲擊。演奏中，有將馬鑼垂直拋向空中五尺高，落下后用左手接鑼繼續(xù)敲打，或二人相互拋鑼擊打的特技表演，十分精彩壯觀，可惜此技藝于清光緒年間已失傳。該鼓樂的樂器配置比例為，大鼓12面，大镲24副，鞭鼓、云鑼和月鑼各24面，大鑼2面，共為一套。

司馬懿得勝鼓的基本特征

司馬懿得勝鼓構(gòu)思精巧新穎，題材結(jié)構(gòu)完整，文化內(nèi)涵深邃，藝術(shù)表現(xiàn)力豐富。

首先，司馬懿得勝鼓將易文化陰陽(yáng)五行哲理、天體運(yùn)行自然規(guī)律和軍事學(xué)等傳統(tǒng)文化，有機(jī)巧妙地融于鼓樂之中，具有文化內(nèi)涵的深邃性。在樂器選配上，她選用了5種各具特色的打擊樂器配伍演奏。該鼓樂每一回均用5聲響鼓開頭，俗稱“老五錘”。五與吾諧音，寓意著以我為本，將士們聞之，遂產(chǎn)生一種自尊、自信、自榮和自豪之感。同時(shí)，她代表著五聲(宮、商、角、徵、羽)、五行(金、木、水、火、土)、五方(東、西、南、北、中)、五季(春、夏、秋、冬、中夏)，寓意著五聲同歌、五行和諧、五季俱榮、五方歸一，寄望著民族團(tuán)結(jié)、國(guó)家統(tǒng)一、天下太平、華夏騰飛。從曲式結(jié)構(gòu)上看，該鼓樂共十二回，每一回表示一個(gè)月，且每一鼓班的大鼓置數(shù)為12面。它們均代表一年的12個(gè)月和一天的12個(gè)時(shí)辰，象征著月月打勝仗、年年奏凱歌之意。

第二，司馬懿得勝鼓所在區(qū)域，在司馬懿故里安樂寨村及其周圍村莊，具有樂種區(qū)域的獨(dú)特性。據(jù)《晉書·宣帝》記載:“宣皇帝諱懿，字仲達(dá)，河南溫縣孝敬里人，姓司馬氏�！痹搮^(qū)域坐落在溫縣城西南13公里處的清風(fēng)嶺上，是三國(guó)末年司馬懿次子司馬昭修建的晉王城。該城占地面積16平方公里，城內(nèi)有10余個(gè)村莊，今仍沿用當(dāng)年的名稱。晉王城分內(nèi)城外城，安樂寨村位于內(nèi)城，原名安樂宮，為司馬氏家族及王妃們居住的王宮。安樂寨村西百余米處的上苑村，是司馬氏游玩的上花園。安樂寨村東1公里處是禪房村，是司馬氏禪定修行、頂禮膜拜和晉佛上香的地方。村東北1公里處的東、西招賢村，是司馬懿設(shè)立的招賢館，用于廣集天下賢才招賢納士的地方。村東北1.5公里處的辛莊村，為司馬氏練拳習(xí)武和狩獵處。村北1.5公里處的護(hù)莊村，原名護(hù)駕莊，為護(hù)衛(wèi)和保駕晉王城的駐軍之地。此外，安樂寨村南3公里處的小營(yíng)村，為司馬氏鎮(zhèn)守黃河渡口的駐軍營(yíng)地。村東3公里處的作禮村，是司馬氏設(shè)立的讀書講學(xué)、育人說(shuō)教和作樂習(xí)禮的場(chǎng)所。

第三，司馬懿得勝鼓參演樂器種類較多，數(shù)量較大，非常適宜組織寵大的表演隊(duì)伍參加宏大場(chǎng)面的慶典演出。演員少則百余人，多則數(shù)百人，既可以在固定場(chǎng)所表演，又可以走村串鄉(xiāng)沿街做行進(jìn)表演，十分便于眾多的民眾觀看。演員和觀眾同歡同樂，既美化生活，又陶冶情操，因而形成了表演方式的靈活多樣性和民眾參與的廣泛性。

第四，該鼓樂已形成了對(duì)民間習(xí)俗的依存性。千百年來(lái)，司馬懿得勝鼓以頑強(qiáng)的生命力深深地植根于社會(huì)大舞臺(tái)和民眾的沃土。通過歷朝歷代的文化積淀，依賴民風(fēng)民俗逐步得以傳承和發(fā)展，已成為溫縣安樂寨村及周邊地區(qū)民眾參加節(jié)慶、慶典、祭祀、社火、廟會(huì)等傳統(tǒng)節(jié)日組織文化娛樂活動(dòng)時(shí)不可缺少的一個(gè)主要項(xiàng)目，形成了該鼓樂對(duì)民間習(xí)俗的依存性。

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