焦作市十大民俗文化
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1、懷梆 
懷梆系河南省古老的稀有地方劇種，因起于舊懷慶府（今沁陽(yáng)）一帶，故名懷梆，俗稱懷慶梆子、老懷梆、小梆（班）戲、懷調(diào)，主要流行于河南沁陽(yáng)、博愛(ài)、濟(jì)源、孟州、溫縣、武陟、修武、原陽(yáng)、獲加、焦作、新鄉(xiāng)一帶。其前身是由圍桌說(shuō)唱祈雨演變而來(lái)的海神戲，形成于明洪武、永樂(lè)年間。原河內(nèi)縣居民多由1一帶遷來(lái)，故海神戲保持著山西戲劇的表演形式，與河內(nèi)當(dāng)?shù)氐娘L(fēng)俗習(xí)慣和方言土語(yǔ)相結(jié)合，逐步形成了與山西中路梆子接近而又具有懷慶府一帶特色的聲腔劇種，劇目、唱腔、念白、音樂(lè)等方面都帶有濃厚的地方色彩。懷梆有三百多本傳統(tǒng)戲，經(jīng)常上演的劇目多為雙生、雙旦、雙花臉，其中的代表性劇目有《反西京》、《古槐案》、《張春醉酒》、《老少換》、《紅珠女》、《趕秦三》、《轅門(mén)斬子》、《九頭案》、《桃花庵》、《鳳儀亭》、《老征東》、《五女拜壽》……[詳細(xì)]
2、陳氏太極拳
太極拳是東方文化的瑰寶，是中華武苑的古老奇葩，數(shù)百年來(lái)已衍生出廣播海內(nèi)外的陳、楊、武、吳、孫、和等諸多流派。陳氏太極拳出現(xiàn)于明末清初，系河南省焦作市溫縣陳家溝的陳王廷經(jīng)過(guò)潛心研究創(chuàng)編而成的。太極拳是集技擊、強(qiáng)體、健身、益智和修性為一體的獨(dú)特運(yùn)動(dòng)方式，其中蘊(yùn)藏著東方哲學(xué)的深刻內(nèi)涵。它將陰陽(yáng)、動(dòng)靜、正反、有無(wú)、形神等對(duì)立統(tǒng)一的內(nèi)容融入武術(shù)之中，以符合人體運(yùn)動(dòng)規(guī)律的演練形式強(qiáng)體健身，體現(xiàn)了中華民族生生不息的活力。但由于工業(yè)化、全球化及市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)等多種因素的影響和沖擊，陳氏太極拳的當(dāng)代發(fā)展面臨困境，其文化內(nèi)涵日漸消亡，原文化生態(tài)環(huán)境遭到破壞，許多拳、械套路瀕臨失傳。近年來(lái)，焦作市、溫縣兩級(jí)人民政府雖然在政策、資金投入、普及推廣等方面采取了一系列保護(hù)措施，但陳氏太極拳的發(fā)展?fàn)顩r仍不容樂(lè)觀，瀕危的形勢(shì)依然……[詳細(xì)]
沁陽(yáng)嗩吶屬木制雙簧管樂(lè)器，它的特點(diǎn)為音量大，音質(zhì)明亮、粗獷，演奏方便，善于表現(xiàn)熱烈奔放的場(chǎng)面及大喜大悲的情緒。沁陽(yáng)嗩吶隨著時(shí)代的發(fā)展而發(fā)展，近年來(lái)逐步增添了悶子、手搦（大咪）、卡腔（小咪）、管子、口哨等附屬樂(lè)器，大大豐富了嗩吶的表現(xiàn)能力及演奏內(nèi)容。沁陽(yáng)嗩吶分高、中、低音三類，吹奏技藝十分豐富，在本地區(qū)凡遇到婚喪嫁娶、寺廟開(kāi)光、開(kāi)業(yè)慶典、生日祝壽等活動(dòng)都要請(qǐng)嗩吶班吹奏，以增添熱鬧的氣氛。傳說(shuō)明代宗室朱載在嗩吶八音孔的基礎(chǔ)上研制出“眼管子”，為我國(guó)民族管樂(lè)的發(fā)展作出了巨大貢獻(xiàn)。據(jù)說(shuō)他曾在九峰寺創(chuàng)建“金鼓會(huì)”，每逢農(nóng)歷九月二十三，各地的嗩吶班都要在這里聚會(huì)。明末清初時(shí)有“同樂(lè)會(huì)”、“賈家班”，清至民國(guó)時(shí)有“麻金班”、“毛旦班”、“銀河班”等嗩吶演奏組織，在當(dāng)?shù)赜绊懞艽蟆Ｇ哧?yáng)一帶有“大花轎，麻金吹，……[詳細(xì)]
4、薛氏宗祠祭祖儀式
在河南省焦作東部的小縣城修武，素有“薛半縣”之稱，就是說(shuō)，在全縣范圍內(nèi)，姓薛的人口眾多，他們都是我國(guó)元朝重臣薛澍的后裔。農(nóng)歷八月初三是薛澍誕辰，每年此日，修武縣薛澍后裔會(huì)隆重舉行祭祖儀式。早在元代至元年間，皇中宣招治國(guó)良才，受過(guò)教育頗有素養(yǎng)的薛澍，在元貞二年丙申科考進(jìn)士及第，他血?dú)夥絼偅L(fēng)華正茂，文才橫溢，贏得了朝中推薦。“初授承務(wù)郎主事，歷升榷茶都轉(zhuǎn)運(yùn)史，吏部尚書(shū)兼掌五部事�！毖︿诔腥温�，輔佐皇帝，順應(yīng)時(shí)勢(shì)，力主“救時(shí)伸道，以夏變夷”，緩和階級(jí)矛盾，交融漢蒙文化，為治國(guó)安邦做出了顯赫貢獻(xiàn)。薛澍的才能在政治上也得到了很好的發(fā)揮，成了治國(guó)奇才，時(shí)稱“天元一柱”。元天支柱，暢南北交流，賢哉尚書(shū)化風(fēng)俗安定；中土巨杰，覽古今往來(lái)，偉哉壽考傳禮耕楷模。2011年12月，薛氏宗祠祭祖儀式被列入第三批……[詳細(xì)]
5、高蹺舞
高蹺舞流傳趙堡鎮(zhèn)北平皋村、岳村鄉(xiāng)、溫泉鎮(zhèn)、番田鎮(zhèn)、黃莊鎮(zhèn)、南張羌鎮(zhèn)武德鎮(zhèn)等地。傳說(shuō)很久以前，天下一連三年大旱，顆粒無(wú)收，餓死的百姓成千上萬(wàn)，能活動(dòng)的人都外出逃荒去了，村中只剩下老弱病殘?jiān)诩业人�。這天晚上，村中一個(gè)老人家，已經(jīng)一整天沒(méi)吃一口飯了，餓得前心貼后心。正在饑餓難耐，只見(jiàn)從村外走來(lái)幾個(gè)人，這幾個(gè)人威風(fēng)凜凜，走到快要餓死的老人跟前，說(shuō)：你可到村外某處去挖刨一下，可免餓死。老人睜開(kāi)眼睛，原來(lái)是南柯一夢(mèng)，想起夢(mèng)中所見(jiàn)之人，與廟中所供神像無(wú)異，心下詫異，于是約上幾個(gè)年邁之人，來(lái)到神靈所指示地點(diǎn)，果然挖出一些紅高梁。老人們欣喜若狂，趕快用那紅高梁煮了些粥，你一口我一口，吃了起來(lái)。沒(méi)想到，這些糧食雖然每人只吃一點(diǎn)，卻并不感到餓了，老人這才明白，是神圣顯靈，來(lái)救助這一村的弱老寡小。當(dāng)即對(duì)天許愿，如果……[詳細(xì)]
絞胎瓷也稱“攪胎瓷”或“繡花瓷”，是用兩種或兩種以上的色泥相間擺放和糅合，經(jīng)拉坯成型，上釉燒制而成的陶瓷制品。絞胎瓷各種紋理由胎而生，具有表里如一、內(nèi)外相通、一胎一面、不可復(fù)制的特性，素有“瓷君子”之稱。絞胎瓷的制作技藝主要流傳在河南焦作地區(qū)，做為傳統(tǒng)文化的一部分，絞胎瓷制作技藝已成為河南省級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目。絞胎瓷釉色透明，花色斑駁，自然天成，紋理與瓷質(zhì)渾為一體、自然和諧，具有極高的藝術(shù)價(jià)值、文化價(jià)值、欣賞和收藏價(jià)值，被譽(yù)為我國(guó)陶瓷文化史上的一朵奇葩。歷史淵源絞胎瓷始于唐，興于宋，有“白如雪、紅如朱、綠如翠、薄如紙、明如鏡、聲如磬、花似錦、凝如脂、潤(rùn)如玉”的美譽(yù)，屬于中國(guó)歷史名瓷。絞胎陶瓷的燒制成功，是人們沖脫了隋、唐以前單調(diào)青白兩色瓷的束縛，是深入到胎骨的“釉下彩繪”，是人們對(duì)美好事物……[詳細(xì)]
董永與七仙女的傳說(shuō)是我國(guó)廣為流傳的四大民間傳說(shuō)之一（另三個(gè)是“梁山伯與祝英臺(tái)”“白蛇和許仙”“柳毅和洞庭龍女”）。東漢，懷縣縣令舉薦賣(mài)身葬父的董永為孝廉，司徒蔡茂復(fù)議后稟報(bào)光武帝，董永遂成為傳統(tǒng)文化“二十四孝”中的人物。不同時(shí)代的二十四孝版本均記載了七仙女配董永的故事，意在突出善有善報(bào)，于是“天仙配”的故事傳揚(yáng)四方�！皹�(shù)上的鳥(niǎo)兒成雙對(duì)，綠水青山帶笑顏……”董永與七仙女的傳說(shuō)可謂家喻戶曉，上個(gè)世紀(jì)50年代更是隨著黃梅戲《天仙配》而名揚(yáng)天下。但董永是歷史人物還是傳說(shuō)人物？唐宋以來(lái)，各地都稱有董永遺跡，還有人將七仙女混同為織女，使董永與牛郎的關(guān)系難以理清。而在我省焦作市武陟縣，也流傳著“董永與七仙女傳說(shuō)”，并提出了董永是武陟人的說(shuō)法。山西萬(wàn)榮、江蘇東臺(tái)、河南武陟、湖北孝感都將“董永與七仙女傳說(shuō)”申……[詳細(xì)]
四大懷藥種植與炮制四大懷藥——特指產(chǎn)于焦作市（古懷慶府）轄區(qū)的山藥、地黃、牛膝、菊花四種中藥材，中藥典籍中稱之為“懷山藥”、“懷地黃”、“懷牛膝”、“懷菊花”合稱四大懷藥。懷藥的生產(chǎn)和銷售早在明末就已形成規(guī)模，懷慶府藥材大會(huì)是當(dāng)時(shí)我國(guó)五大藥材大會(huì)之一，清朝康熙年間，懷慶藥商形成了龐大的“懷幫”隊(duì)伍，相繼在武漢、北京、天津、西安、安國(guó)等地修建懷幫會(huì)館，開(kāi)設(shè)藥行。懷藥產(chǎn)品通過(guò)廣東、香港、上海、天津等口岸銷往東南亞及歐美各國(guó)，美國(guó)、日本等國(guó)家稱之為“華藥”�！�[詳細(xì)]
趙氏孤兒的故事發(fā)生在溫縣岳村鄉(xiāng)三家莊。春秋時(shí)，溫縣屬晉國(guó)，是趙氏封地。趙家?guī)状四沟鼐谌仪f附近。趙衰墓在三家莊村東不遠(yuǎn)處�！蹲髠鳌ふ压辍酚汹w孟于公元前541年十二月初一祭祀曾祖的記載；趙盾墓地在三家莊西南方頭村，墓前有金章宗乙丑孟春縣丞所樹(shù)石碑，現(xiàn)殘碑尚存，碑文及歷代詩(shī)贊散見(jiàn)溫縣歷代志書(shū)；趙孟祭祀曾祖時(shí)不幸于當(dāng)月初七卒于溫，也葬于趙盾墓不遠(yuǎn)處，人稱“孤兒�！�，現(xiàn)殘碑尚存。程嬰撫養(yǎng)趙氏孤兒的三家莊成為撫孤紀(jì)念地。只可惜，由于保護(hù)不力，現(xiàn)只剩此殘碑，碑上字跡也辨認(rèn)困難。三家莊懷梆劇團(tuán)一直編演《趙氏孤兒》一劇。從1947年至今，劇本多次移植整理，演員歷經(jīng)四代，但常演常新，趙氏孤兒的傳奇故事代代相承，久傳不衰。秦腔《趙氏孤兒》劇本、京劇《趙氏孤兒》劇本、豫劇《趙氏孤兒》劇本都標(biāo)明趙氏孤兒撫養(yǎng)……[詳細(xì)]
10、高抬火轎
“高抬火轎”是一項(xiàng)不多見(jiàn)的大型民間集體表演項(xiàng)目，觀賞性極強(qiáng)。歷史記載該節(jié)目形成于明清，經(jīng)歷了400多年的發(fā)展演變，成為百里懷川廣大群眾喜愛(ài)的一項(xiàng)獨(dú)具特色的民間舞蹈。歷史記載該節(jié)目經(jīng)朱元璋第九世孫、布衣王子朱載堉親自修整，并保留有朱載堉“鑼鼓經(jīng)譜”和“醒世詞”、“情理詞”等內(nèi)容。朱載堉還將當(dāng)?shù)厥⑿杏谒未摹疤ЩㄞI鬧新春”風(fēng)俗賦予了更新的形式、更深的內(nèi)涵，將白天表演改為晚上，將普通花轎改為火轎，布轎改為紗轎，轎的四周插上蠟燭點(diǎn)燃，火旺財(cái)旺、紅紅火火，寓意深刻，后經(jīng)歷代民間藝人傳承保留至今。從建國(guó)初期到上個(gè)世紀(jì)70年代一直在當(dāng)?shù)厥⒀荩?976年曾創(chuàng)下萬(wàn)人爭(zhēng)相觀看的記錄。民間傳承較好，在當(dāng)?shù)赜绊懮羁�，具有十分重要的文化保護(hù)價(jià)值。歷史淵源高抬火轎舞蹈藝術(shù)的主要發(fā)源地是沁陽(yáng)市山王莊鎮(zhèn)的萬(wàn)善村。明清時(shí)期該……[詳細(xì)]