湖北曲種，又名“荊州說(shuō)鼓”。流行于湖北荊州地區(qū)的石首、松滋、公安、監(jiān)利等縣，與石首鄰近的湖南幾個(gè)縣也有流傳。是一種以說(shuō)為主，說(shuō)中帶唱，擊鼓說(shuō)書(shū)，用嗩吶伴奏的民間曲藝形式。流行于松滋、公安、石首、監(jiān)利等地。老輩藝人認(rèn)為“說(shuō)鼓子”是由元、明“詞話”衍變而來(lái)。演唱說(shuō)鼓子往往“似唱似說(shuō)，似說(shuō)似唱，說(shuō)唱有板，字句行腔”。分段處用唱過(guò)渡到另一段，稱為“上韻割斷，下韻指路(可以換韻)”。分段句式為四、六、八、十等多種。

說(shuō)鼓子是一種以說(shuō)為主，說(shuō)中帶唱，擊鼓說(shuō)書(shū)，用嗩吶伴奏的民間曲藝形式，流行于松滋、公安、石首、監(jiān)利等地。老輩藝人認(rèn)為“說(shuō)鼓子”是由元、明“詞話”衍變而來(lái)。

湖北曲種，又名“荊州說(shuō)鼓”。流行于湖北荊州地區(qū)的石首、松滋、公安、監(jiān)利等縣，與石首鄰近的湖南幾個(gè)縣也有流傳。傳說(shuō)鼓子源于戲曲音樂(lè)，形成于清同治年間。早期藝人都是戲班中文、武場(chǎng)面的伴奏者，在不能演出時(shí)，往往三五相聚，靠清唱來(lái)賣藝。后來(lái)逐漸改為單獨(dú)演唱，一人掌握嗩吶、鼓、單鈸、醒木4件樂(lè)器，多在春節(jié)和秋收以后應(yīng)農(nóng)民邀請(qǐng)演唱。以后又出現(xiàn)了一些流浪藝人沿門說(shuō)唱，減掉了單鈸和醒木。現(xiàn)在，舞臺(tái)上演出的說(shuō)鼓子，除獨(dú)腳班外，還有2人或3人的表演形式，上手打鼓說(shuō)唱，下手吹嗩吶伴奏，并進(jìn)行插白或答詞。

說(shuō)鼓子以說(shuō)為主，說(shuō)中帶唱，往往是在一段有韻律的說(shuō)白之后，以兩句唱腔來(lái)結(jié)尾，稱為“唱煞”。收腔后用嗩吶重吹一遍下句的旋律，打一陣鼓，然后再起下一個(gè)段落。演唱要求“似唱似說(shuō)，似說(shuō)似唱，說(shuō)唱有板，按字行腔�！背磺品譃椤跋闵彙�、“浪子”、“花腔”、“過(guò)崗”4種。其中，“過(guò)崗”是吸收地方戲曲“西邊花鼓”的音樂(lè)曲牌形成的；“花腔”包括〔放風(fēng)箏〕、〔打豬草〕、〔討學(xué)錢〕、〔蓮花鬧〕、〔七折子〕等民間小調(diào)。此外，還有〔鬧臺(tái)曲〕等吹奏牌子曲。代表性傳統(tǒng)曲目有《芒碭山》、《王喜兒放牛》、《白羅衫》、《雙拜年》、《撫琴記》等。

說(shuō)鼓子的道白分“散白”和“韻白”，“散白”屬散文體念白，又稱“說(shuō)表”；“韻白”有一定的韻律和格式，有七字句，也有“五五七五字”句式的。

演唱說(shuō)鼓子往往“似唱似說(shuō)，似說(shuō)似唱，說(shuō)唱有板，字句行腔”，分段處用唱過(guò)渡到另一段，稱為“上韻割斷，下韻指路（可以換韻）”。分段句式為四、六、八、十等多種。說(shuō)鼓子的道白分“散白”和“韻白”，“散白”屬散文體念白，又稱“說(shuō)表”；“韻白”有一定的韻律和格式，有七字句，也有“五五七五字”句式的。

說(shuō)鼓子可以據(jù)戲文、演義小說(shuō)改編；可演唱民間傳說(shuō)故事；也可唱社會(huì)中笑話趣聞。其音樂(lè)旋律接近于口語(yǔ)，它的曲調(diào)中，甩腔風(fēng)趣活潑，節(jié)奏鮮明。

唱腔曲牌以“香蓮”和“浪子”為主，唱腔一般由上下兩個(gè)樂(lè)句反復(fù)變化組成，演唱時(shí)較為靈活自由。過(guò)去說(shuō)鼓子一般是一人擊鼓說(shuō)書(shū)，一人用嗩吶伴奏，現(xiàn)在又增添了二胡、琵琶、揚(yáng)琴等民樂(lè)伴奏。

主要流行于松滋、公安、石首等縣市。說(shuō)鼓子是一種很受歡迎的曲藝形式，表現(xiàn)力很強(qiáng)，但現(xiàn)在能唱的人已經(jīng)很少。

松滋

松滋，古稱樂(lè)鄉(xiāng)。古人云：天下之治，在于和靜；天下和靜，在于民樂(lè)。悠久的歷史和多姿的地勢(shì)、地貌，使松滋成為荊楚文化與巴蜀文化的交匯之地。有反映原始社會(huì)部落生活的西門河遺址，有與巫峽文化相輝映的桂花樹(shù)遺址，有大巖嘴戰(zhàn)國(guó)墓，有唐朝詩(shī)人李白、杜甫、陸游、黃庭堅(jiān)流連駐足、呤詩(shī)賦詞的松滋古渡。

松滋文化

松滋，匯聚楚風(fēng)蜀韻，文化底蘊(yùn)深厚。這里蘊(yùn)藏遺存著驕人的古代文明，古遺址、古墓葬、古建筑遍及各地，這里更有內(nèi)容豐富，形式多樣、生動(dòng)誘人的演說(shuō)、歌謠、燈舞撒播民間，松滋“說(shuō)鼓子”便是其中之一。

歷史沿革

據(jù)現(xiàn)存資料考證，松滋說(shuō)鼓子原名“說(shuō)古書(shū)”，由元、明朝的“詞話”演變而來(lái)，并逐步形成一種民間說(shuō)唱形式。清同治年間（1862年前后）開(kāi)始在松滋境內(nèi)的大巖咀、西齋、街河市、紙廠河一帶流行。說(shuō)鼓藝人，沿門說(shuō)唱謀生，最初，只一人打鼓說(shuō)書(shū)，既無(wú)唱腔，又無(wú)伴奏。由于單純的說(shuō)書(shū)受到?jīng)_擊，日漸衰微。恰適北曲南移，說(shuō)書(shū)藝人趙成云便與嗩吶演奏者江學(xué)鑫合作，對(duì)說(shuō)書(shū)形式進(jìn)行了一番改造，將堂木改用堂鼓，依書(shū)段情節(jié)變化加進(jìn)北來(lái)小調(diào)，在評(píng)說(shuō)的末尾加一句或兩句行腔演唱，嗩吶按曲牌拖腔伴奏，新穎別致，使表現(xiàn)形式更為靈活，并逐步發(fā)展為兩人演唱：一人打鼓說(shuō)書(shū)，一人吹嗩吶伴奏，并與說(shuō)書(shū)人插白答問(wèn)。嗩吶曲牌有“水波浪”、“六字調(diào)”、“慈相憐”等。音樂(lè)分兩大類，即吹奏牌子曲和唱腔曲牌。

鼓書(shū)說(shuō)唱經(jīng)過(guò)歷代藝人們的傳承和不斷改進(jìn)，已經(jīng)有了長(zhǎng)足的變化，特別是新中國(guó)成立后，通過(guò)曲藝工作者的不懈努力，說(shuō)唱乃至表演伴奏樂(lè)器作了進(jìn)一步改革，韻白采用本地南面方言，說(shuō)唱并重；音樂(lè)吸收松滋民歌部分曲調(diào)；伴奏除嗩吶外，還增加了管弦、彈撥樂(lè)器。使得演唱、音樂(lè)、擊鼓于一體，成為獨(dú)具風(fēng)格的民間奇葩，深受群眾歡迎，在湘鄂邊界尤其是松滋境內(nèi)廣為流傳。

曲目

松滋說(shuō)鼓子曲目豐富多彩，尉為壯觀。街談巷議、民間瑣聞、帝王將相、才子佳人、戲劇故事、神話演義、1雪月、幽默笑話、人生疾苦等無(wú)所不包。如1、氣勢(shì)恢弘的《大戰(zhàn)洪洲》；哀怨纏綿、蕩氣回腸的《柳蔭奇緣》；賢德忠孝、催人淚下的《孔雀東南飛》、《清風(fēng)亭》；令人捧腹、不乏風(fēng)趣的《望子成龍》等。除此還有一批反映不同歷史階段的作品，如《養(yǎng)牛記》、《相女婿》、《紅媒》、《山旮旯里的管家》、《如今老王又走俏》等。

特點(diǎn)

松滋說(shuō)鼓子曲目段子基本上是表演者自編自唱，題材選定也是根據(jù)演唱者的喜好。一般曲目段子演唱10分鐘左右，演唱者根據(jù)曲目段子內(nèi)容配以聲腔、形體表演。

代表人物沈興亞

松滋“說(shuō)鼓子”最具有代表性人物非沈興亞莫屬，他的最大貢獻(xiàn)就在于對(duì)音樂(lè)（配器）以及伴奏樂(lè)器的革新，從而給傳統(tǒng)的曲種注入了新的活力。他一生創(chuàng)作演出段子40多個(gè)，其代表作有《打虎上山》、《赤腳醫(yī)生向群學(xué)》、《儉大媽》、《看姨媽》、《苕老表》、《小陪客扯皮》等，有的節(jié)目參加了全國(guó)曲藝調(diào)演，有的被省電臺(tái)錄用，有的獲省一等獎(jiǎng)。

公安說(shuō)鼓子為湖北省第一批省級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。公安說(shuō)鼓歷史悠久，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。從文學(xué)形式角度來(lái)看，它是和唐代的變文一脈相承的，因?yàn)?敦煌變文是后世各種說(shuō)唱文學(xué)的先驅(qū)。"到了宋代，說(shuō)唱藝術(shù)盛極一時(shí)，涌現(xiàn)了許多說(shuō)唱的形式。鼓子詞正是當(dāng)時(shí)流行的一種曲藝形式。宋代以后，鼓子詞幾番變化，經(jīng)元明時(shí)期"詞話"，大約在明末清初時(shí)期逐漸發(fā)展衍變?yōu)楣舱f(shuō)鼓。清代至民國(guó)時(shí)期，公安說(shuō)鼓得到了進(jìn)一步發(fā)展，說(shuō)鼓藝人不斷增加，曲目逐漸增多，內(nèi)容也日益廣泛豐富。公安說(shuō)鼓，亦叫公安說(shuō)鼓子。以說(shuō)為主，說(shuō)中帶唱。說(shuō)，即在本地方言聲調(diào)上加以適度的夸張，有起有伏，帶有韻味，富有節(jié)奏感，快而不亂，慢而不斷，吐詞清晰，層次分明。唱，一般是夾在每個(gè)小段落的結(jié)尾處。往往是在一段有韻律的說(shuō)白之后，以兩句唱腔來(lái)結(jié)尾，收腔后用嗩吶重吹一遍下句的旋律，打一陣鼓，然后再起下一個(gè)段落。公安說(shuō)鼓的音樂(lè)分為唱腔曲牌和嗩吶牌子兩部分。唱腔曲牌又分為主腔、花腔和哭腔三類。公安說(shuō)鼓的傳統(tǒng)曲目，內(nèi)容豐富，題材廣泛。一是取材于街談巷議，閭里瑣事，笑話趣聞；二是來(lái)源于民間傳奇故事；三是來(lái)源于武俠及歷史演義小說(shuō)。此外，也有從地方戲曲和外地曲種中移植的。公安說(shuō)鼓采用鼓和嗩吶配合伴奏，鄉(xiāng)土氣息濃郁，極富表現(xiàn)力，具有獨(dú)特的鄉(xiāng)土風(fēng)味和藝術(shù)特色；公安說(shuō)鼓這一文藝形式形成于民間，發(fā)展于民間，流行于民間，因而具有民俗學(xué)價(jià)值。公安說(shuō)鼓的音樂(lè)分為唱腔曲牌和吹奏牌子，具有濃郁的地方風(fēng)格，經(jīng)過(guò)百年來(lái)的積累衍變，已形成了很多固定的曲牌，因而具有音樂(lè)研究?jī)r(jià)值。

鼓子秧歌起源于抗洪斗爭(zhēng)黃河，“四瀆之宗”、“百水之首”，它養(yǎng)育了古老而偉大的民族，但黃河自古善淤、善決、善涉，決口和改道極為頻繁，公元11年河決魏郡，黃水自由泛濫近六十年。公元69年漢明帝擢用王景發(fā)民卒數(shù)十萬(wàn)修河筑堤，自滎陽(yáng)東至千乘，才導(dǎo)大河經(jīng)濮陽(yáng)、范縣、茌平、禹城、臨邑、商河、惠民至利津、沾化一帶入海，在商河的河道時(shí)稱C河、篤馬河（古跡猶存，現(xiàn)稱沙河），這一河道歷經(jīng)魏、晉、隋、唐沒(méi)多大改變，直到1048年才改成現(xiàn)行河道。在黃河腰穿縣境的歲月里，百姓屢受黃水危害，毀房舍、敗田禾、餓殍遍地，民不聊生，“歲歲如此，其何以堪”。人生在世，一要活著，二要溫飽，三要發(fā)展，就必須參與適應(yīng)和變革現(xiàn)實(shí)的社會(huì)實(shí)踐，黃河岸邊的商河百姓，為了生存，群起奮勇抗洪搶險(xiǎn)，導(dǎo)水排澇，災(zāi)后散墑?chuàng)尫N，辛勤勞作喜有收成，情不自禁拿起鍋碗瓢盆、棍棒、簸箕、雨傘等隨手用具，聚集在一起唱起來(lái)跳起來(lái)，抒發(fā)災(zāi)后余生抗災(zāi)"等豐收的歡悅心情，正如《詩(shī)經(jīng)》上說(shuō)的“情動(dòng)于中而發(fā)于言，言之不足，故手之舞之，足之蹈之”。隨著抗災(zāi)奪豐收次數(shù)增多，人們看到自身存在的價(jià)值，體驗(yàn)到歌詠舞跳的愉悅情趣，參加舞跳的人數(shù)不斷增多，進(jìn)而道具就有了變化，也有了簡(jiǎn)單的舞蹈動(dòng)作和舞蹈組合，這就是鼓子秧歌的雛形，這種民間傳說(shuō)的秧歌起源，雖無(wú)文字可查，但是可信，從現(xiàn)在鼓子秧歌樣式里可以看到當(dāng)時(shí)人們抗洪搶險(xiǎn)的復(fù)習(xí)和預(yù)演，如直接取名洪澇災(zāi)害的“漩海眼”，“大八叉”，“大亂場(chǎng)”等磅礴恢宏的場(chǎng)陣及金鼓轟鳴聲，很容易使人聯(lián)想到黃河當(dāng)年濁浪狂濤咆哮肆虐，人們?nèi)f眾一心抗洪搶險(xiǎn)激昂悲壯的場(chǎng)景。

鼓子秧歌以武舞成型，舞魂錘煉于軍事戰(zhàn)爭(zhēng)歷代封建王朝都是以武力取天下，為維護(hù)統(tǒng)治都編制歌頌本朝武功的武舞，用于郊廟祭祀。如周代禮樂(lè)制度的“六舞”中的《大C》、《大武》就是武舞。唐代音樂(lè)依附舞蹈流傳，唐太宗為秦王時(shí)，軍中遂有《秦王破陣樂(lè)》，李世民又親制破陣舞圖《七德舞》，命大臣呂才等人教樂(lè)工128人，披甲執(zhí)戟而舞。宋神宗六年，王安石派王韶率兵出塞，王韶在講武之暇教軍士習(xí)“訝鼓”，與敵軍對(duì)壘時(shí)，以“訝鼓”振奮自己，震懾?cái)耻�。從《�?C》、《大武》、《七德舞》、《訝鼓舞》與鼓子秧歌相比較，其意境、舞技、功利諸方面，頗有相似之處，鼓子秧歌很有可能就是這個(gè)時(shí)期的民間武舞（也可能是宮廷武舞，或是軍隊(duì)武舞），其社會(huì)功能無(wú)疑是用來(lái)鼓舞戰(zhàn)斗情緒，是戰(zhàn)爭(zhēng)的預(yù)演和再現(xiàn)。

之所以說(shuō)鼓子秧歌是在唐宋年間以武舞成型，因?yàn)樗哂羞@個(gè)時(shí)代的精神特點(diǎn)。山東自古以來(lái)戰(zhàn)亂頻繁，商河地處腹地，更是兵連禍結(jié)，飽受兵燹之苦，血與火洗禮的商河人民不僅鍛煉了驍勇尚武精神，也在戰(zhàn)爭(zhēng)中學(xué)會(huì)戰(zhàn)爭(zhēng)，并把戰(zhàn)爭(zhēng)中某些手段用于民間舞蹈，更由于商河作為齊國(guó)的臣民，長(zhǎng)期受孔子、孫子文武二圣的文化熏陶，所編出來(lái)的舞蹈就具有“泱泱大風(fēng)”古齊國(guó)的樂(lè)舞水平，經(jīng)過(guò)千百次的演出，錘煉出軍事化的組織形式，變化莫測(cè)的舞蹈陣式，粗獷豪放的將士風(fēng)格，無(wú)往不勝的英雄氣勢(shì)，這就是山東大漢的氣質(zhì)，也就是舞蹈之魂。作為生命情調(diào)和沖動(dòng)形諸人體律動(dòng)的商河鼓子秧歌參加者，能盡情地抒發(fā)自己的情感，展示自己的力量，在美與力的旋渦里自我陶醉，它忽如猛虎下山，忽如短兵相接，忽如行云流水……但什么也不像，看到、聽(tīng)到、感覺(jué)到的是一些虛的實(shí)體，是力的凝聚所向披靡，因而具有強(qiáng)烈的震撼力。

鼓子秧歌的流傳賴于祭祀活動(dòng)“祭祀”和“禮俗”是統(tǒng)治階級(jí)約束人民道德規(guī)范和行為準(zhǔn)則的手段。殷商以前，人們以目神為萬(wàn)物主宰，朝夕祭之。周代則以天帝為尊，節(jié)氣（日）受祭，并和神農(nóng)、后稷并而祭之，一直延續(xù)到清末。典儀非常隆重，上至天子、三公九卿、諸侯大夫，下至州府縣衙，上下一齊搞，最初帶有強(qiáng)制性和半強(qiáng)制性，后來(lái)逐漸變?yōu)榱?xí)慣。《商河縣志》記載的縣城郊祭活動(dòng)：立春前一日，官府率士民具芒神土牛，里人行戶扮漁讀耕樵諸戲，在日出前出東門，朝東南方向頂禮膜拜，日出時(shí)看太陽(yáng)光芒能預(yù)知當(dāng)豐農(nóng)事好壞。上述可以看出，當(dāng)政者需要通過(guò)“祭祀”，“以馭其民”，蕓蕓眾生也趨于對(duì)命運(yùn)的困惑，企盼神祖賜予幸福。農(nóng)村的“禮俗”，則由族長(zhǎng)率“漁讀耕樵諸戲”，正月初七（人日）晚上到寺廟祠堂祭神拜祖，燒香包跑“行程”，莊嚴(yán)肅穆，獻(xiàn)上三牲、三經(jīng)，三拜九叩，燒柴禾燒紙錢跑“場(chǎng)子”，祈禱六個(gè)方面的要求：風(fēng)調(diào)雨順，五谷豐登，多子多福，福祿吉祥，消除兵禍，遠(yuǎn)避罪疾。由于“漁讀耕樵諸戲”（現(xiàn)在稱鼓子秧歌），常年參加“祭祀”，“禮俗”活動(dòng)，成為封建社會(huì)慣性運(yùn)轉(zhuǎn)機(jī)制的一部分，這種直接的社會(huì)功利性，成了民間舞蹈價(jià)值取向的一種恒常因素，也就給了鼓子秧歌以生存和流傳的條件，因而一代一代傳了下來(lái)。

鼓子秧歌從實(shí)用功利藝術(shù)逐漸向自?shī)市赞D(zhuǎn)化元末明初和明末清初，從外地遷來(lái)大批移民，他們不僅促進(jìn)了當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)發(fā)展，也帶來(lái)了各地的樂(lè)舞文化在商河大匯合，民間歌舞從減輕勞動(dòng)重負(fù)、祭祀驅(qū)壤、鼓舞戰(zhàn)斗熱情的實(shí)用功利藝術(shù)逐漸向祝福游藝、自我?jiàn)蕵?lè)轉(zhuǎn)化，主調(diào)由慶重神秘演化為喜慶歡樂(lè)，明清時(shí)期興旺發(fā)達(dá)。

鼓子秧歌當(dāng)?shù)厮追Q“跑（鬧）十五”，“鬧玩藝兒”，集歌舞雜耍于一場(chǎng)，是漢代“百戲”的延續(xù)。民間活動(dòng)正月初七晚上祭祖，初八正式開(kāi)始，十七晚上落傘，前后十天，其中十五、十六、十七三天為熱潮�！渡毯涌h志》記載的城里“跑十五”盛況：“舉國(guó)紛紛興若狂，新正十四掛衣裳，明朝但愿無(wú)風(fēng)雪，盡力逞才鬧一場(chǎng)”，“是日士女云集，途為之塞，自晨至暮絡(luò)繹不絕�！薄袄锶诵袘舭鐫O讀耕樵諸戲，酒筵悅歌競(jìng)為歡會(huì)，凡三夜”。農(nóng)村則根據(jù)自身?xiàng)l件，將若干種文藝形式綜合在一起，重點(diǎn)表演傘鼓舞，舞者不歌，歌者不舞，這種“百戲”形式的自?shī)市曰顒?dòng)，在特定歷史條件下，借用簡(jiǎn)單的道具，先人傳下來(lái)的技巧，把壓抑的情感，在合情合理合法的時(shí)空中，將平時(shí)說(shuō)不出來(lái)、不敢說(shuō)、不能說(shuō)的話，把窩在心里的酸甜苦辣，一古腦地通過(guò)身體各部位的律動(dòng)，亦舞亦蹈亦說(shuō)亦唱地宣泄出來(lái)，得以心理上的自我調(diào)節(jié)，自我安慰，自我解脫，重打鑼鼓重開(kāi)張，以期待來(lái)年勝今年。