正安維鼓
圍鼓，又名“圍鼓座唱”，民間同時俗稱“玩友會”或“同樂會”，即好玩的朋友在一起演唱、一同快樂之意。由川劇演繹發(fā)展而成，其打擊樂和唱腔皆與川劇同，惟不同的是把舞臺表演轉(zhuǎn)變?yōu)樽问健?
圍鼓座唱在正安的鳳儀、安場、廟塘、新州、楊興等鄉(xiāng)鎮(zhèn)境內(nèi)歷代廣泛流布，始于什么年代?無確鑿文獻(xiàn)記載，通過民間走訪調(diào)查考證和傳承老藝人口述的傳承譜系推算，流傳至少已有三百余年歷史。
圍鼓的傳承與發(fā)展，在正安民間曾是一度興盛和繁榮，流傳區(qū)域內(nèi)當(dāng)數(shù)安場為最。安場是古時黔北地區(qū)著名的三大商貿(mào)古鎮(zhèn)之一，緊附正安州城，系通往四川、重慶的要津之地，也是綦岸鹽入黔的第一處鹽運(yùn)中轉(zhuǎn)地，因其所處的特殊地理位置使安場經(jīng)濟(jì)社會和文化得以迅速發(fā)展，鎮(zhèn)上各大商號、會館、堂口、戲院及茶館等相繼產(chǎn)生，可謂是商賈云集，客旅頻頻。且商貿(mào)信息的交流與社交活動又都頻繁在茶館進(jìn)行，茶館業(yè)尤為昌盛，以袍哥會“仁、義、禮、智、信”五堂口茶館業(yè)和“七賢茶社”最為興隆，內(nèi)設(shè)戲臺或建戲樓供藝人表演，客商到茶館泡上一壺清茶，一邊品茗、一邊觀賞演出，以愉悅心情和消除疲勞。茶館業(yè)的昌盛，給予各門派藝術(shù)展示的平臺，并創(chuàng)造了生存的環(huán)境和傳承發(fā)展的空間。圍鼓座唱的傳承延續(xù)至民國時期，逐形成川、黔兩派藝術(shù)，兩藝術(shù)團(tuán)體時常相邀至各茶館進(jìn)行競技演出，相互交流技藝。
圍鼓座唱分茶館座唱和紅白喜事到主家座唱。茶館座唱是茶館文化的體現(xiàn)，是主要服務(wù)于茶館場所的一種形式，這類座唱則要收取一定的酬勞;紅白喜事到主家座唱是一種民間自發(fā)性的行為，遇到誰家有紅白喜事，便相互組織到主家去打唱一番，大家只圖熱鬧，是不計(jì)報(bào)酬的。圍鼓座唱不受其時間限定，白天晚上均可，但一般在晚上居多，座唱人數(shù)十五至二十人不等，無需舞臺化裝，只要安放幾張桌子，擺上缽、鑼、鼓、釵及胡琴等樂器以及茶水、瓜子、花生、糖果等食品即可，表演藝人圍座在桌子四周，鬧臺鑼鼓一打就開始演唱。表演時打擊樂器藝人還有堂鼓手、大缽手、大鑼手、小鑼手、馬鑼手及伴奏樂器二胡、中胡、月琴、三弦、京胡等。統(tǒng)子匠(小鼓手)是表演者的指揮，演唱和樂器伴奏都要看他的手式和鼓點(diǎn)表演。鑼鼓一般有固定的牌子，如“水斗”、“萬蓮花”、“尞子”、“上天梯”、“左右靠”、“釣金龜”、“文武倒板”、“快慢二流”、“言子”、“跨巖”、“砍三缽”等近三百余個。演唱者分生、旦、凈、末、丑角色，唱腔規(guī)范，字正腔圓，戲文對白是聲情并茂，就如舞臺表演一般。
圍鼓座唱的唱腔有“昆、高、評、彈、燈”五種聲腔。昆腔是川戲利用了昆曲擅長歌唱的特點(diǎn)，揉合了唱念做表的藝術(shù)形式;高腔是川戲藝術(shù)的特長，演唱清純質(zhì)樸，高亢激越、和聲豐富，是圍鼓唱腔最重要的組成部分，有“紅衲襖”、“大紅衲襖”、“青水嶺”、“鎖南枝”、“孝南枝”、“一枝花”、“高點(diǎn)紅”、“四朝元”、“一封書”等近百個曲調(diào);胡琴，又稱“絲弦子”，源于徽調(diào)和漢調(diào)，是二簧與西皮腔的統(tǒng)稱，正調(diào)善于表現(xiàn)深沉、嚴(yán)肅、委婉和輕快的情緒。反二簧宜表現(xiàn)蒼涼、凄苦、悲憤的情緒。老調(diào)則大多用于高亢、激昂的情緒。西皮腔與二簧腔具有明郎、瀟灑、激越、簡練、流暢的音樂特點(diǎn)。西皮有“倒板”、“二流”、“三板”、“滾板”、“大過板”、“立四柱”、“三尖角”等二十多個曲調(diào)。二簧有“倒板”、“二流”、“三板”、“扣板”、“滾板”、“哀子”、“奪子”、“一字”、“昆腔”、“老調(diào)”、“陰調(diào)”等二十多個曲調(diào);彈戲源于秦腔，有“川梆子”之稱，因與方言結(jié)合，受川戲鑼鼓和民間音樂的影響，形成了自己獨(dú)特的藝術(shù)風(fēng)格，彈戲有“倒板”、“一字”、“二流”、“三板”、“苦皮”、“甜皮”、“苦一字”、“甜一字”、“苦二流”、“甜二流”等十余個曲調(diào);燈戲燈調(diào)源于四川民間迎神賽社時的歌舞表演，是古代巴蜀傳統(tǒng)燈會的產(chǎn)物，所演為生活小戲，所唱為民歌小調(diào)、村寨小曲，體現(xiàn)濃烈的生活氣息，樂曲短小，節(jié)奏鮮明，輕快活潑，旋律明快，具有濃厚的地方風(fēng)味。
在圍鼓座唱表演中，鑼鼓是“昆、高、評、彈、燈”五種不同聲腔的粘合劑，表現(xiàn)力和感染力極強(qiáng)，具有獨(dú)特的打擊樂個性，其曲牌復(fù)雜，較為豐富，在各類打擊樂中堪稱榜首。鑼鼓聲響不同，劇中人物形象喜怒衰樂也就不同，高腔鑼鼓文武場曲牌就有百余種，又有專用鑼鼓二十余種。胡琴文武場鑼鼓曲牌近五十余種。彈戲雖無文武場鑼鼓之分，也有近三十余種曲牌。還有小打類鑼鼓主要曲牌二十五種，效果類鑼鼓曲牌二十一種，牌鼓類鑼鼓曲牌十六種。
圍鼓座唱演唱內(nèi)容，多為傳統(tǒng)歷史戲文，所唱曲目都是歌頌忠良、抨擊奸腐、懲惡揚(yáng)善、倡導(dǎo)和諧的，有忠誠愛國的“三盡忠”，懲治腐惡的“鍘美案”，宣揚(yáng)忠孝節(jié)義的“古城會”與“三娘教子”，反對婚姻包辦和提倡婚姻自主的“三擊掌”以及“三闖轅門”、“三打王英”、“單刀會”、“三顧茅廬”、“醉打山門”等等，皆是群眾喜聞樂見的優(yōu)秀劇目。
圍鼓座唱雖源于茶館文化的一種表現(xiàn)形式，但在后期的演繹發(fā)展中融入地域社會的日常生活，其形式保留完整，內(nèi)容豐富，既有歷史傳承性，又具文化藝術(shù)價(jià)值。圍鼓座唱當(dāng)前的傳承，現(xiàn)狀可以說是極不樂觀，由于科技的進(jìn)步和現(xiàn)代文明的推進(jìn)，這種傳統(tǒng)的表演形式早已退出歷史的舞臺，失去生存的環(huán)境和傳承發(fā)展的空間，逐漸被人們所淡忘，很多老藝人相繼去世，傳承后繼乏人，所幸的是在流傳區(qū)域內(nèi)安場一支至今完整傳承下來。自2009年貴州省人民政府將其公布為省級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)名錄，地方加強(qiáng)了保護(hù)搶救和傳承力度，時常組織藝人開展以師代徒的傳習(xí)活動，培養(yǎng)下一代傳承人，才使這一極富地域性文化特色的遺產(chǎn)得以搶救和保護(hù)。
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