悅城龍母誕廟會(huì)活動(dòng)于廣東省德慶縣，源自德慶先民對(duì)遠(yuǎn)古西江水神龍母的原始崇拜，距今已有二千多年歷史。主要活動(dòng)時(shí)間集中在每年的龍母生辰誕（農(nóng)歷五月初一至初八）和得道誕（農(nóng)歷八月初一至初八）。

龍母誕期“賀誕”活動(dòng)古已有之，歷久不衰，至清代出現(xiàn)了官民并祭的歷史格局。以前，每至誕期“官舸商艑?zhuān)�往�?lái)梭織……經(jīng)過(guò)廟下，或陳牲醴……竭成致敬，紛羅至禱，咸克安流穩(wěn)泛于水次。”（清代張學(xué)舉《重修龍母廟志序》）。“是時(shí)，建醮演戲，異常熱鬧，多有-貯款，屆期偕往參神者，數(shù)日后始返”（《全國(guó)風(fēng)俗志》下編）。發(fā)展至當(dāng)代，龍母誕廟會(huì)活動(dòng)具體可分為廟方（官方）主持的祭祀儀式和民間群眾的祭祀活動(dòng)兩部分，包括萬(wàn)民朝圣賀誕、龍母沐浴、龍母更衣、慈龍孝子祭母、濟(jì)物放生教化等內(nèi)容。在長(zhǎng)期的歷史發(fā)展中，龍母誕廟會(huì)活動(dòng)還形成了舞龍、獅助興和演戲娛神、搶花炮等民俗活動(dòng)，以及摸龍床、飲圣水、服香灰、吃金豬、蓋龍母金印、請(qǐng)“龍母運(yùn)程香”、戴龍母符、捐香油款等圣跡信仰，吃粽子和龍船糕等飲食習(xí)俗和不食鯉、愛(ài)青龍等禁忌習(xí)慣。通過(guò)豐富多彩、形式多樣的娛神活動(dòng)，表達(dá)了對(duì)龍母的崇拜和信仰。

龍母誕期間，前來(lái)參神“賀誕”的鄉(xiāng)民人數(shù)眾多，尤其是五月初八“正日”，更是盛況空前；從初一至初十，來(lái)自西江上游的百色、龍州等地的“賀誕團(tuán)”先后集結(jié)到悅城河段前面排成長(zhǎng)5里、寬240余丈的船隊(duì)，和陸上連成一片，渡船上“八音班”奏鼓樂(lè)，數(shù)里可聞，往來(lái)穿梭于西江大河的客貨船，都供奉有龍母的神像，船行至距離龍母祖廟三四里的河面時(shí)，船工便鳴笛或擊鼓鳴金，燃炮竹、燒香點(diǎn)燭，向龍母祖廟致禱。龍母誕期間，人們不僅覲拜賀誕，還自發(fā)組織商貿(mào)“賀誕”，形成誕期臨時(shí)集市，形成了一個(gè)規(guī)模寵大的物資交易會(huì)，因而有當(dāng)?shù)刂V曰：“一個(gè)誕期盈利，足夠一年開(kāi)支。”

自秦始皇敕封開(kāi)始，歷漢唐元明清各個(gè)朝代，悅城龍母均受到皇帝的敕封，被納入封建國(guó)家的祀典之中，從而確立了信仰的正統(tǒng)性。因有官方的倡導(dǎo)，民間對(duì)龍母信仰也自然熾盛，使廟會(huì)活動(dòng)具有官民并祭的傳統(tǒng)格局，并成為其最重要的基本特征。不僅如此，龍母信仰所體現(xiàn)的龍母精神和品格以及西江流域人們的衣食住行等各個(gè)方面的習(xí)俗和宗教信仰，是研究西江龍母文化的鮮活載體，在民族學(xué)、民俗學(xué)以及社會(huì)學(xué)等方面均具有較高的研究?jī)r(jià)值。

目前，由于種種原因，傳統(tǒng)龍母誕廟會(huì)正逐漸失去原生態(tài)的豐富和純樸。加上主要傳承人年事已高，精通道教禮儀的唱經(jīng)藝人更是廖廖無(wú)幾，年輕一代對(duì)此不感興趣，面臨后繼無(wú)人的境況，急需采取有效的保護(hù)和扶持措施。