珞巴族始祖?zhèn)髡f是珞巴人生活的有機(jī)組成部分，是珞巴社會(huì)的一面鏡子，是珞巴民俗生活的一種存在方式，人們可以從傳說中窺見珞巴人歷史發(fā)展的脈絡(luò)，它給后人留下了彌足珍貴的、活的生活文化史資料。

珞巴族始祖?zhèn)髡f成功申報(bào)國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)項(xiàng)目，將更加有助于珞巴民間文化的保護(hù)，更加有助于該項(xiàng)目的傳承和發(fā)展。

珞巴族主要分布于西藏東南部的珞瑜地區(qū)及相鄰的察隅、墨脫、米林等縣。珞巴一詞源于藏語，其意為“南方人”，是藏族人對(duì)他們的稱謂。珞巴族人自古就生息在喜馬拉雅山山麓，由于高山阻隔，珞巴族人與外界接觸很少，社會(huì)發(fā)展緩慢，直到20世紀(jì)50年代珞巴族各部落還在使用刀耕火種的原始方式從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，種植玉米、旱稻和其他雜糧。

居住在墨脫縣北部的珞巴族人使用藏語，其他珞巴族人都使用珞巴語。珞巴語屬漢藏語系臧緬語系（語支未定）。不同地區(qū)的珞巴族人之間的方言有差異。中華人民共和國(guó)成立前，珞巴族人還在使用刻木結(jié)繩來記事。沒有本民族的文字，少數(shù)人通藏文。珞巴族人信仰萬物有靈的原始宗教。

珞巴族的始祖阿巴達(dá)尼原先住在工布，后來經(jīng)過當(dāng)嘎地方，遷到米林村的巴登幫嘎，在那里定居了一段時(shí)間。阿巴達(dá)尼有3個(gè)兒子，大兒子叫當(dāng)邦，二兒子叫當(dāng)堅(jiān)，三兒子叫當(dāng)日。阿巴達(dá)尼的三個(gè)兒子分三路向南遷徙，進(jìn)入珞瑜地區(qū)。當(dāng)邦帶著兩個(gè)兒子往西，經(jīng)里龍溝再往南走，越過色丹洛雅到達(dá)德根地區(qū)定居，他們的后裔就成為后來的德根部落；當(dāng)日和他的兩個(gè)兒子，住在納玉山溝（今南伊一帶），到他們的子孫當(dāng)波和嘎爾波兄弟時(shí)，順著山溝往南越過納玉東拉，到了德楞邦這個(gè)地方，他們比賽射箭，嘎爾波的箭落在果落雙雙，即后來的馬尼崗；嘎爾波順著箭的方向走去，定居在那里，其后裔就是博嘎爾人。

在一個(gè)又一個(gè)的美麗傳說之后，是一個(gè)又一個(gè)的歡騰節(jié)日，節(jié)日文化是珞巴族區(qū)別于其他民族的最明顯的特征之一。

一路陪同采訪的米林縣縣委宣傳部副部長(zhǎng)格桑告訴記者，由于珞巴族居住分散，交通不便，各地年節(jié)的日期不一，一般定在每年的勞動(dòng)之后。珞巴族的節(jié)日中，“工布節(jié)”最為著名�！肮げ脊�(jié)”是110月1日，是工布地區(qū)（米林縣、林芝縣、工布江達(dá)縣一帶）一年中最隆重的節(jié)日�！肮げ脊�(jié)”時(shí)，林芝地區(qū)的機(jī)關(guān)、企事業(yè)單位都要放假，從城市到鄉(xiāng)村都充滿熱烈的節(jié)日氣氛。

珞巴歌舞和音樂最具民族特色，是珞巴族精神文化的重要組成部分。珞巴民族在勞動(dòng)，尤其在節(jié)慶、宗教禮儀等集體活動(dòng)中，常常邀請(qǐng)民歌手表演。表演形式有獨(dú)唱、對(duì)唱和排唱。民歌手在演唱時(shí)，通常在傳統(tǒng)的曲調(diào)中觸景生情，有感而發(fā)，出口為歌。歌曲內(nèi)容多取材于珞巴族古代神話、傳說故事，或者是現(xiàn)實(shí)中有關(guān)政治、歷史、自然常識(shí)、家庭婚姻等等，從不同角度刻畫出珞巴族的多彩生活。

珞巴族的服裝與藏族明顯不同，由于長(zhǎng)年狩獵，珞巴男人一般都跨長(zhǎng)刀，身著皮毛獵裝，頭戴獸皮帽。女人穿圓領(lǐng)窄袖短衫，下身為緊身筒裙，小腿扎裹布。無論男女腰部和頸部都掛滿了厚重的飾物。珞巴族男女都喜愛系一條考究的腰帶，有藤編的，也有皮革制作的，也有用羊毛編織的，并織有各種彩色圖案。腰帶除用來扎系衣裙外，還用來懸掛小刀、火鐮和其它銅、貝制作的飾物。

珞巴族生活習(xí)俗受藏族影響較深，日常飲食及食品制作方法，基本上與藏族農(nóng)區(qū)相同。喜食烤肉、干肉、奶渣、蕎麥餅，尤喜食用粟米攪煮的飯坨，并喜以辣椒佐餐。喜歡吃一種在石板上烤烙的蕎麥餅，這種蕎麥餅在趁熱時(shí)抹上辣椒糊和奶酪，十分香甜可口。無論男女都喜歡吃辣椒、吸鼻煙和飲酒。

珞巴族各部落、氏族崇拜各自的圖騰一代傳一代，一直沿襲到今天。這種遺風(fēng)是人類古老的原始宗教信仰的重要形式。他們祈求鬼神的庇佑，常常殺牲祭鬼或請(qǐng)巫師念經(jīng)，施展巫術(shù)對(duì)鬼怪加以約束。

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