蘇區(qū)歌謠
蘇區(qū)歌謠是在傳統(tǒng)歌謠基礎(chǔ)上，注入革命內(nèi)涵的一種音樂形式。蘇區(qū)歌謠是湖南省炎陵縣紅色文化的重要組成部分，在炎陵縣流傳甚廣。2008年，蘇區(qū)歌謠被確定為湖南省第二批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄項目。
炎陵縣（1994年前稱為酃縣）是井岡山革0據(jù)地的重要組成部分，這里的群眾有著較高的政治覺悟和革命熱情，全縣境內(nèi)都開展了轟轟烈烈的革命運動。紅色歌謠在炎陵東南西片的傳唱非常普遍。
歌謠是民間音樂文學體裁之一，又稱民歌、民謠和兒歌童謠�！对娊�(jīng)•魏風•園有桃》中的“心之優(yōu)矣，我歌且謠”；又《韓詩章句》載“有章曲曰歌，無章曲曰謠”，是古人對歌謠起源的最早描述。現(xiàn)代民俗學中，對歌謠的理解與定義則更為寬泛。有學者認為：“民間歌謠是可以歌唱和吟誦的一種韻文形式的民間文學。它一般比較短小，且?guī)в惺闱榈男再|(zhì)，屬于民間文學中可以歌唱和吟誦的韻文部分�！笨傮w來說，民間歌謠就是以口頭歌唱或吟誦形式流傳和保存的傳統(tǒng)韻文。
蘇區(qū)歌謠主要經(jīng)歷了形成的早期形態(tài)以及確定期和發(fā)展期三個時期。在井岡山革命斗爭時期，由于受當時歷史條件的限制，紅軍部隊沒有更多的時間和空間來創(chuàng)作革命歌曲，只得采取舊瓶裝新酒的辦法，即采用本土的傳統(tǒng)民歌曲牌填寫新詞，借助對傳統(tǒng)民間藝術(shù)的應用，把新的革命詞匯及革命道理融入歌曲之中，曲調(diào)多以比興為主，內(nèi)容通俗易懂，朗朗上口。炎陵縣的紅色歌謠主要就是以當?shù)氐男≌{(diào)和客家山歌為主，似吟似唱，一般章段句式比較靈活，保留了傳統(tǒng)歌謠的表現(xiàn)方法，又有一定的創(chuàng)造和發(fā)展。由于當時的社會環(huán)境所限制，藝術(shù)上稍顯粗糙。
1929年10月，“古田會議”決議指出了紅軍宣傳工作的重要意義，要求把文藝的宣傳鼓動當做紅軍整個政治工作的一個不可缺少的部分。并具體規(guī)定以革命故事、歌謠、畫報當做教材，動員群眾參加革命斗爭，起到團結(jié)人民、教育人民、打擊敵人、消滅敵人的作用。后來在全國的各個蘇區(qū)群眾性的歌謠更是空前的活躍，在過去單純借助本地歌謠曲牌的基礎(chǔ)上并創(chuàng)作了許多歌曲作品，紅色歌謠的數(shù)量遠遠超過以往任何一個時期。
炎陵蘇區(qū)歌謠主要有如下幾類：
1.最早的軍紀歌。
《三大紀律六項注意》是紅軍最早的軍紀歌。此歌內(nèi)容是1927年在“三灣”整編時提出來的，紅軍到達炎陵休整時，隨即產(chǎn)生了《三大紀律六項注意》歌，并在炎陵縣境內(nèi)廣為傳唱�！皭圩o老百姓，說話要和氣，保護小商人。借物要歸還，損壞要賠銀，解手進廁所，洗澡避女人，買賣要公平，上門板，捆稻草，房子掃干凈�！备柚斜砻髁思t軍是一支新型的革命軍隊，有著嚴明的紀律，它維護老百姓的利益，倡導良好文明的社會風尚。
2.插牌分田歌。
“打倒土豪，分田地，農(nóng)民要種田呀，窮人要吃飯呀，快快來插牌呀，分田要實行呀�！边@是1928年在炎陵中村土改試點中流傳的《插牌分田歌》。中村的分田運動是井岡山革0據(jù)地的第一次分田，為后來的《井岡山土地法》《興國土地法》的制定打下了堅實的基礎(chǔ)。歌詞通俗，節(jié)奏明快，抒發(fā)了貧苦百姓當家做主耕者有其田的喜悅心情。
3.控訴剝削階級，鼓動農(nóng)民1。
“一恨心，恨誰人，就恨土豪和劣紳，剝削幾多工農(nóng)子，壓迫幾多窮苦人……”、“我們大家來1，消滅惡地主，農(nóng)村大革命。打土豪，殺劣紳，一個不留情。建立蘇維埃，工農(nóng)來1�！边@是當時流傳的《十恨心》和《1歌》。歌中對苦難的控訴，極大地激發(fā)了廣大民眾的革命熱情。歷史證明，哪里的社會最黑暗，哪里的1就最強烈，革命就最徹底。又如《五條苦情》、《工農(nóng)兵痛苦歌》等歌謠，有力地表達了工農(nóng)兵對剝削階級的憤懣和1決心。
4.擁護蘇維埃，當兵當紅軍。
蘇維埃是根據(jù)地實行的政權(quán)形式，它的政體制度是官民平等，軍民一致，因而得到根據(jù)地人民群眾的廣泛擁護�！稉碜o蘇維�！贰都t區(qū)建立蘇維�！分谐溃骸翱次覀兊墓び�/農(nóng)友/士兵們開始了，拿起我們的斧頭/舉起我們的鐮刀/端起我們的刺刀，到戰(zhàn)場去勇敢作戰(zhàn)，擁護蘇維埃，萬眾投入，一切奮不顧身�！背浞直磉_了廣大人民群眾為保衛(wèi)蘇區(qū)的勝利果實，萬眾一心為消滅一切反動派，永遠跟黨走的堅定信念。
在血與火的斗爭年代，蘇區(qū)軍民充滿必勝信念，掀起了一次次的擴紅支前運動，涌現(xiàn)了許多父送子，妻送郎，兄弟共同當紅軍的場面。如：《當兵就要當紅軍》，“當兵就要當紅軍，紅軍工農(nóng)都歡迎，長官士兵都一樣，沒有人來壓迫人……”又如：《勸郎當紅軍》《不嫁紅軍心不甘》：“山歌開口句句真哪，貧家老妹說真情，先生老財我不愛，不嫁紅軍不甘心”等等，這些歌謠都是當時的真實寫照。
5.發(fā)揮政治攻勢，分化瓦解敵軍。
為粉碎1的軍事“圍剿”，蘇區(qū)軍民把分化瓦解敵軍當做另一條戰(zhàn)線，成為紅軍政治工作的重要原則。紅軍歌謠就成了一種銳利的戰(zhàn)斗武器�！秳癜总姰敿t軍》：“白軍士兵們，我來告訴你，你們都是工農(nóng)出身，個個沒飯吃，在家受壓迫，1抓來當白軍……”又如：《十勸士兵》中“勸士兵兄弟們（羅呃），莫受官長蒙蔽（羅），白軍打仗爭地盤（羅呃），壓迫士兵去送命（羅）……”通過強有力的政治攻勢和政策的感召，許多白軍士兵反過來投身革命隊伍，成為紅軍的戰(zhàn)斗骨干。
6.實現(xiàn)婦女解放，投身革命斗爭。
土地革命時期，中國0和各級蘇維埃政府針對婦女問題頒布了一系列政策、法令及措施，內(nèi)容涉及婦女的政治、經(jīng)濟、婚姻、文化教育等諸多方面。其動因，一方面確實是為著婦女解放的目的，源于0對于婦女解放的使命感和責任感；另一方面也反映了殘酷的戰(zhàn)爭環(huán)境下把婦女發(fā)動起來的迫切需要，如《婦女革命歌》：“婦女要革命，參加我紅軍，打土豪，殺敵人，窮人要翻身�！庇秩纭段鍎窠恪罚骸皠窠慵舭l(fā)髻/解銀器/要讀書/要自由/要革命/土豪劣紳消滅盡，奪取政權(quán)當委員，男女平等最公平，分田分地都有份�！笔聦嵶C明，在各種政策的鼓勵下，農(nóng)村婦女的社會地位得到了前所未有的提高，將婦女發(fā)動起來參加革命是可以做到的。
7.蘇區(qū)軍民水0融一家親。
在革命戰(zhàn)爭時期，紅軍在前線浴血奮戰(zhàn)，后方百姓為紅軍縫衣做飯，照顧傷員，他們用自己的實際行動支援前線。如：《慰勞紅軍歌》：“親愛的哥確實辛苦呀，前方（個）勞疾真苦多，為工農(nóng)打反動派，經(jīng)常磨破腳，老妹（衣呀）心里（衣呀）真呀真難過，快快拿起針和線，做雙鞋子送給哥，個個穿著向前沖鋒，心里真快樂……”“一條大樹萬條根，紅軍百姓一家人，紅軍就是魚呀，百姓就是水，魚水時刻不分離呀不分離，軍民團結(jié)殺敵人，革命勝利屬于我們，屬于我們�！边@是當時傳唱的《紅軍百姓一家人》，語言質(zhì)樸，感情濃厚，充分體現(xiàn)了蘇區(qū)軍民團結(jié)一心，堅信革命成功的感人情懷。
炎陵縣革命老區(qū)蘇區(qū)歌謠的主要特征有以下幾個方面：
1.政治性。
蘇區(qū)歌謠主要以宣傳革命道理為基本內(nèi)容，在如火如荼的戰(zhàn)爭歲月中賦予了炎陵歌謠清新的政治生命。通過通俗易懂的歌謠的傳唱形式，引導鼓動廣大的人民群眾投身革命，打土豪，分田地，參加革命1，建立紅色蘇維埃，為獲得平等、自由，建立一個新的中國而起來斗爭。蘇區(qū)歌謠有著強烈的現(xiàn)實性、政治性和斗爭性，內(nèi)容愛憎分明，語言形象生動。
2.時代性。
歌謠與當?shù)氐娜罕娚钌a(chǎn)息息相關(guān)，主要是以苦歌、情歌、勸歌、盤歌、風俗歌、節(jié)令歌、童謠等為主。而在傳統(tǒng)歌謠基礎(chǔ)上發(fā)展起來的蘇區(qū)歌謠，大至為何革命的道理，小至農(nóng)民群眾的日常生活和內(nèi)心世界，它的時代氣息更加濃郁，內(nèi)容也更加豐富。通過群眾的傳唱，宣傳革命的道理，把傳播歌謠鮮明的階級觀點和思想內(nèi)容提高到了一個新的高度，出現(xiàn)了一個劃時代的飛躍，是對傳統(tǒng)歌謠的巨大突破和超越。
3.地域性。
炎陵縣紅色歌謠主要是以徵調(diào)式和羽調(diào)式的本地小調(diào)和客家山歌為基礎(chǔ)，為適應當時的革命需要而產(chǎn)生的一種新的藝術(shù)表現(xiàn)形式。如：《三大紀律六項注意》《自由歌》《擁護蘇維埃》《勝利屬于工農(nóng)兵》等，就屬于炎陵小調(diào)；《十恨心》《送郎調(diào)》《五勸姐》《蔣介石就怕毛澤東》等，屬于炎陵客家山歌范疇。內(nèi)容的表現(xiàn)形式如：《不嫁紅軍心不甘》《送郎調(diào)》等，蘊含著炎陵客家情歌的濃郁氣息；又如：《十二月當兵》就是客家的節(jié)令歌；《十恨歌》《五條苦情》《工農(nóng)兵痛苦歌》等，又屬客家苦歌的范疇。又如：《勸郎當紅軍》《勸白軍當紅軍》《十勸士兵》《五勸姐》等，它們又是本地和客家勸歌的具體表現(xiàn)形式。蘇區(qū)歌謠是在當?shù)馗柚{音律本體的基礎(chǔ)上采用傳統(tǒng)的比、興、賦的手法，賦予歌謠全新的革命內(nèi)容。語言通俗易懂，感情強烈樸實，夸張、比喻恰如其分。
已搜集的蘇區(qū)歌謠大部分都是炎陵本地小調(diào)和客家山歌以及部分謠類，也有小部分為學堂時曲小調(diào)，如：《插牌分田歌》《1歌》《步哨歌》《紅軍百姓一家人》等。透過這些歌曲可以看到當時部隊轉(zhuǎn)戰(zhàn)南北和斗爭的殘酷，也體現(xiàn)了當時的一種文化的傳播和交流。
蘇區(qū)歌謠是時代的產(chǎn)物，它的產(chǎn)生和當時的社會發(fā)展背景有著密切的聯(lián)系。中國農(nóng)民在幾千年的封建統(tǒng)治和軍閥爭斗中，飽受了極大的痛苦，紅軍的誕生徹底改變了他們的命運。他們以自己樸實無華的歌聲，抒發(fā)對0、對蘇維埃、對紅軍的感激之情，踴躍送子、送郎參加紅軍，為保衛(wèi)得來不易的勝利果實而堅定地投身革命事業(yè)，表現(xiàn)了廣大人民群眾對黨、對紅軍的忠誠和擁護，也體現(xiàn)了0利用歌謠這一銳利的戰(zhàn)斗武器發(fā)動群眾，依靠群眾，最后消滅敵人的高瞻遠矚的政治眼光。革命的勝利，為我黨后來制定的各項黨群政策提供了有力依據(jù)。
蘇區(qū)歌謠展示了第二次國內(nèi)革命戰(zhàn)爭時期根據(jù)地軍民火熱的戰(zhàn)斗生活，內(nèi)容豐富，題材廣泛，朗朗上口，便于傳唱。在宣傳革命道理，團結(jié)發(fā)動群眾，分化瓦解敵人，豐富人民群眾的文化生活方面，發(fā)揮過重要作用，有著劃時代意義。蘇區(qū)歌謠，是時代的寫照，是不朽的藝術(shù)，是當年革命先輩們留給我們的寶貴的精神財富。
2008年，蘇區(qū)歌謠被確定為湖南省第二批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄項目。炎陵縣文化館為該項目的保護主體。
