“里惹爾”，彝語(yǔ)音譯，意為“婦女吟”，主要指在婚嫁場(chǎng)所“哭嫁”時(shí)由婦女吟唱的歌�！袄锶菭枴笔且妥鍕D女集體口頭創(chuàng)作和傳承的歌曲，它包含若干首歌曲。其中，《熱達(dá)》、《0女兒》、《阿依阿支》為代表性歌曲，主要內(nèi)容為吟唱彝族婦女在包辦婚姻制度下的不幸生活，表達(dá)哀怨、悲苦、憂傷的情懷，抨擊不合理的婚姻制度，是彝族婦女對(duì)舊婚姻制度的血淚控訴。

【產(chǎn)生年代】

涼山彝族“里惹爾”產(chǎn)生和形成的歷史年代，無(wú)文字記載。從它所唱的內(nèi)容集中反映奴隸制的包辦買(mǎi)賣(mài)婚姻給婦女們帶來(lái)的悲慘命運(yùn)，出嫁與迎親過(guò)程中存在的搶親遺俗，姑娘們向接親人打棍子、抹灰、潑水等，表明它萌生于父系制搶親的“英雄時(shí)代”，反映出婦女們的掙扎與悲怨。當(dāng)奴隸制已確立，同時(shí)婚嫁也納入禮儀的社會(huì)規(guī)范，哭嫁也成了在出嫁前夕必須表演的一個(gè)程序過(guò)程，在歷史歲月的選擇中，由千千萬(wàn)萬(wàn)彝族女性們用血淚唱出的歌聲，最終形成了“里惹爾”。正如“搶親”由歷史的真實(shí)行為，演變?yōu)槎Y儀遺風(fēng)，真實(shí)的“哭嫁”延續(xù)演變成“里惹爾”，歷史淵源十分古老。同時(shí)歌詞內(nèi)容隨著社會(huì)的發(fā)展不斷完善和注入新的時(shí)代內(nèi)容。

【分布區(qū)域】

“里惹爾”流傳于涼山彝族自治州全境及其周邊的彝語(yǔ)北部方言區(qū)彝族聚居區(qū)，甘洛縣的彝族居住區(qū)便是集中傳承地，尤其是該縣的田壩，新市壩、普昌、蘇雄等地區(qū)群眾基礎(chǔ)更為深厚。

甘洛縣位于四川省南部，涼山彝族自治州北部，四川盆地向青藏高原過(guò)渡的橫斷山北緣。周邊與雅安市漢源縣、石錦縣，樂(lè)山市的金口河區(qū)，涼山州的越西縣、美姑縣相接壤。面積2155.94平方公里，居住著彝、漢、藏等14個(gè)世居民族，總?cè)丝?8.755萬(wàn)。

甘洛縣屬于中緯度內(nèi)陸亞熱帶濕潤(rùn)氣候區(qū)，干旱、干熱河谷相間區(qū)。境內(nèi)山巒起伏，嶺高谷深。最高處海拔4288米，最低處海拔570米。尼日河從縣境西南斜入，接納甘洛河、田壩河等水流后于縣境東北注入大渡河。水能資源豐富，國(guó)家大型電站瀑布溝電站已經(jīng)竣工發(fā)電。礦產(chǎn)資源富集，有“西南鉛鋅之都”美譽(yù)。成昆鐵路縱貫全境，從西昌出發(fā)，經(jīng)過(guò)越西、到樂(lè)山、成都的出州北公路通道經(jīng)過(guò)甘洛，甘洛縣交通便捷。

【基本內(nèi)容】

涼山彝族“里惹爾”，是婚俗過(guò)程中新娘出嫁前夕由陪伴的姑娘們唱的傾訴婦女悲苦命運(yùn)，控訴與詛咒奴隸制的包辦買(mǎi)賣(mài)婚姻的歌曲的統(tǒng)稱，它有若干個(gè)內(nèi)容相近的歌曲，如《阿嫫里惹》（即《0女兒》）、《阿依阿芝》、《阿莫莫各》、《熱達(dá)》等，其中需要在新娘出嫁的特定環(huán)境中演唱的最具有代表性的歌曲是《熱達(dá)》。

彝語(yǔ)“熱達(dá)”意為“留住”；在新娘出嫁前哭嫁中要唱，在接親人“搶親”、“摸親”儀式后，新娘將被背走離別故鄉(xiāng)時(shí)必唱的歌，通常在歌頭和句末都以“熱達(dá)”作詞。歌中哀求“不走”，“留下”，但“不走不行”。歌中唱道：“留住啊留住，天亮以前還是自家人，天亮以后成了別家人”：“妞妞1走了啊，哪怕路上冰雪過(guò)膝深，睫毛凝冰球，裙角河水結(jié)冰凌，也要必須出門(mén)了”；新娘被“當(dāng)成一頭馬，任人騎，任人抽，哪管它累死路難走；被當(dāng)成一頭牛，任抵債，任人賣(mài)，被人吃盡血和肉”。哀求“留下”不成，寄希望于幻想；“留住啊留住，公雞莫把天叫亮，送你一根銀項(xiàng)鏈；馬兒莫把露踏干，鑲你一付金雕鞍；但愿天莫亮，煉金鋪天宮；但愿日不出，削泥補(bǔ)山坳”。

歌中還揭露父權(quán)制下“女兒不如男”，“包辦買(mǎi)賣(mài)婚以女換金”，的真實(shí)：哥哥好比白菜心，包了一層又一層；女兒好比枯菜葉，枯了一張又一張；哥哥好比竹筍心，護(hù)了一層又一層�！薄凹夼�喜愛(ài)銀，嫁女喜愛(ài)金；愛(ài)銀若嫁女，金銀如冷石，餓了石頭能吃嗎”。進(jìn)而詛咒道：“饞了吃狗肉，渴了喝狗湯”（彝族習(xí)俗，認(rèn)為吃狗是最忌諱的）。

《熱達(dá)》集中表現(xiàn)哭嫁，《阿莫里惹》、《妞妞的女兒》敘述的是姑娘從出生到出嫁的成長(zhǎng)歷程；《阿依阿芝》敘述的是姑娘在婆家的痛苦與絕望，對(duì)親人的無(wú)邊思念，逃離婆家后慘死于深山野林之中的結(jié)局。其他的哭嫁歌從不同側(cè)面和角度、充實(shí)和完善了“里惹爾”。可以說(shuō)，“里惹爾”是彝族婦女人生歷1實(shí)的“生治史”“血淚史”。

【基本特征】

“里惹爾”的全部歌曲都以口傳形式傳承，不同方言區(qū)的唱法比較豐富，音樂(lè)自然古樸，曲調(diào)也很紛繁。因留傳于全涼山及其周邊彝區(qū)，地域性及其民俗性的差異，音樂(lè)的旋律和風(fēng)格也異彩紛繁。

婚俗儀式中，尤其在出門(mén)、接親的過(guò)程中，伴隨“里惹爾”的演唱，還有許多諸如禮儀性的婚嫁歌、逗樂(lè)歌、雙方（伴娘與接親的小伙子）間的嬉戲?qū)Ω璧龋煌瑫r(shí)，女方姑娘們向接親人打棍子、抹鍋灰、潑冷水，接親人的“搶親”對(duì)新娘“摸耳朵”、“摸斗笠”、“背親”等風(fēng)俗、留存著母系時(shí)代的遺風(fēng)。

“里惹爾”尤其是《熱達(dá)》的演唱，只能是在婚俗俗程序的出嫁前夕至娶婚禮儀之間，主要是在娘家時(shí)演唱，但是，除了《熱達(dá)》的特定性明顯之外，其它一些歌，如《阿莫里惹》、《阿依阿芝》、《姐姐布馬》之類(lèi)的敘情歌，在平時(shí)閑暇時(shí)，婦女們相聚時(shí)，甚至在一些節(jié)日?qǐng)龊希ㄈ缁鸢压?jié)）也有傳唱。

【基本價(jià)值】

“里惹爾”的歷史文化內(nèi)涵，可以說(shuō)是彝族母系制消亡的挽歌，“婦女人生的寫(xiě)照”，也是一部彝族社會(huì)的“志書(shū)”�！盁徇_(dá)”的原意為“拉住”、“逮住”、透露出一方強(qiáng)行“搶走”，另一方盡力“掙扎”、“留住”，搶親的歷史痕跡；以及，“里惹爾”、《熱達(dá)》由歷史上真實(shí)的婦女對(duì)真實(shí)悲慘生活的哭述，經(jīng)過(guò)歲月的沖洗演變?yōu)榛樗字械某�“哭嫁”�?xí)俗的過(guò)程�！袄锶菭枴钡娜�部?jī)?nèi)容涵蓋了彝族如今生活的方方面面，對(duì)于其他社會(huì)學(xué)科的研究具有一定的價(jià)值。

“里惹爾”所反映的核心內(nèi)容，是對(duì)舊時(shí)代的揭露和暗示，對(duì)于人們認(rèn)識(shí)過(guò)去，啟迪未來(lái)，是一本真實(shí)的“歷史教材”；它的歌曲在音樂(lè)與詩(shī)歌方面的藝術(shù)性，具有很高的審美作用，對(duì)于“寓教于樂(lè)”的社會(huì)功能也會(huì)產(chǎn)生有益的影響

隨著社會(huì)的進(jìn)步和婚姻自主，以吟唱婦女不幸的婚姻為主要內(nèi)容的“里惹爾”已日漸消亡。民間能唱“里惹爾”的年輕人越來(lái)越少。

“里惹爾”以特定的生活內(nèi)容為母題，多層面、全方位地表現(xiàn)了舊制度下彝族婦女的哀怨人生、情感世界、婚姻追求，是女性口承文學(xué)的典范作品，有特定的空間性、時(shí)間性、現(xiàn)實(shí)性，對(duì)于研究民俗學(xué)、音樂(lè)學(xué)、社會(huì)學(xué)具有重要價(jià)值。

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