邛都洞經(jīng)古樂是為祭祀文昌的德行和善舉，以音樂伴奏談、誦、唱、念《文昌大洞仙經(jīng)》的一種音樂形式，“經(jīng)”與“樂”融合，是一種古老而復(fù)雜的文化現(xiàn)象。

【產(chǎn)生年代】

邛都洞經(jīng)古樂源于東漢時(shí)期邛都闌線（今越西縣）金馬山人張亞子所著《文昌大洞仙經(jīng)》，張亞子自漢唐至宋元，北歷代帝王詔封，延佑三年（1316年），被仁宗封為輔元開化文昌司祿宏仁帝君，成為中國主宰人間科舉文運(yùn)之神，各地建文昌宮祀之，成為讀書人崇奉的偶像。西昌人將張亞子視為圣祖，所著《文昌大洞仙經(jīng)》在西昌代代相傳，經(jīng)過千百年的積淀傳承，在西昌多元的文化氛圍中形成了獨(dú)具特色的邛都洞經(jīng)會(huì)，洞經(jīng)會(huì)又稱“文會(huì)”、“禮樂會(huì)”。

邛都洞經(jīng)古樂是隨《文昌大洞仙經(jīng)》的頌唱而伴奏的一種以鼓為號(hào)，管弦合奏的綜合音樂形式。蘊(yùn)含著豐富的中國音樂文化血脈和珍貴信息，以及唱誦結(jié)合的獨(dú)有的禮樂形式。

談經(jīng)演教，如儀奏樂，是洞經(jīng)古樂特有的文化內(nèi)涵，在南宋以后廣為流行，“大明崇禎九年九月吉旦”（1636年），已在西昌禮州中守御千戶所流行；清道光至光緒年間，西昌城區(qū)、川興、裕隆、經(jīng)久、太和等地相繼傳習(xí)，興盛普及，產(chǎn)生過較大影響。據(jù)《文昌大洞仙經(jīng)》經(jīng)書封面記載：崇禎九年（1613年）九月吉旦禮州樂善公所洞經(jīng)會(huì)新進(jìn)《文昌大洞仙經(jīng)》36部和《玉清無極總真文昌大洞仙經(jīng)》，禮請(qǐng)上、中、下三集，懺（清咸豐任子（1852年））。禮州洞經(jīng)會(huì)樂善園相繼由潘熾善、馮德普任團(tuán)長(zhǎng)，是年冬至（1852年）刊印出版《禮州樂善園南呂桂月》1上、中、下三集，經(jīng)過清代和民國時(shí)期的流傳，洞經(jīng)音樂流布西昌全境各鄉(xiāng)場(chǎng)，韓平初、曹子齊、李恒儒、胡清之等為各善園團(tuán)長(zhǎng)，師徒、父子相傳，流傳至今。

【分布區(qū)域】

洞經(jīng)在西南地區(qū)的云南、四川，以及緬甸等華僑居地均見流布，西昌的洞1化與當(dāng)?shù)氐囊泼裎幕嗳诤希哂歇?dú)特而深厚的文化內(nèi)涵，因此，云南曾經(jīng)從西昌學(xué)習(xí)洞經(jīng)并禮請(qǐng)洞經(jīng)1回云南。近代以來，洞經(jīng)音樂急劇衰落，經(jīng)毀曲失，一切陳設(shè)家什棄散嚴(yán)重，洞經(jīng)談演活動(dòng)瀕臨滅絕，近來有所恢復(fù)和發(fā)展，主要分布于川興鎮(zhèn)、高枧鄉(xiāng)、太和鎮(zhèn)、馬道鎮(zhèn)、經(jīng)久鄉(xiāng)、小廟鄉(xiāng)、西溪鄉(xiāng)、禮州鎮(zhèn)、西鄉(xiāng)鄉(xiāng)、佑君鎮(zhèn)等地。2008年7月6日，經(jīng)西昌市政府批準(zhǔn)，正式成立邛都洞經(jīng)古樂團(tuán)，下設(shè)十余個(gè)分團(tuán)，各個(gè)分團(tuán)經(jīng)常交流，共同為洞經(jīng)音樂的保護(hù)和傳承做貢獻(xiàn)，完整呈現(xiàn)了洞經(jīng)音樂在邛都的分布和流傳情況。

【基本內(nèi)容】

邛都洞經(jīng)古樂由“經(jīng)”、“樂”組成，既是誦念1，又是音樂演奏，是經(jīng)與樂的融合�，F(xiàn)有腔曲（詞牌）48曲，108首，科儀1200卷，談演整套的“洞經(jīng)”，需要五至七天。

1、洞經(jīng)1

《文昌大洞仙經(jīng)》俗稱“文經(jīng)”，即是談演洞經(jīng)的主要內(nèi)容，“大洞”即為上清家理想之仙境，傳說此經(jīng)藏于大洞仙宮中，故名。談演洞經(jīng)，即是以談、誦、講、讀的方式詠誦1，玩索義理韻味，以淑性情，助修行之樂。謂誦經(jīng)可以消災(zāi)致福，甚至可升仙界。其他還有《玉皇經(jīng)》、《大乘妙法蓮花經(jīng)》、《宏儒圣經(jīng)》、《報(bào)恩經(jīng)》、《孔子覺世經(jīng)》等。

2、洞經(jīng)音樂

洞經(jīng)的譜本為工尺譜。洞經(jīng)談演有相應(yīng)的齋醮科儀，要擺經(jīng)壇神案，闔會(huì)要先列隊(duì)前往迎神。參加談演的人員多是文人書生，其文化心態(tài)和音樂觀，受儒家和道家的影響，形成了洞經(jīng)音樂的特色。他們談經(jīng)習(xí)樂，一是對(duì)功名的追求，以祭祀文昌帝君為寄托，祈求天人感應(yīng)，好運(yùn)降臨；二是對(duì)長(zhǎng)生的追求，而且音樂可以娛神娛人；三是因?yàn)槎唇?jīng)會(huì)受皇室或官方扶持，入會(huì)光榮，能標(biāo)志身份地位之尊貴。

洞經(jīng)的正規(guī)談演，依照古例必先由“領(lǐng)腔生”領(lǐng)唱，根據(jù)不同的“科”，不同的1，“起”不同的經(jīng)腔，樂隊(duì)、和聲跟上。如：祭祀神圣座調(diào)、禮請(qǐng)十供養(yǎng)調(diào)、敬調(diào)、敘話、勸慰、懺調(diào)等。唱誦1是洞經(jīng)的主要內(nèi)容，有領(lǐng)有和，逐首接連地唱下去，有時(shí)只用木魚擊節(jié)，有時(shí)則要音樂伴奏。各地洞經(jīng)團(tuán)體有自己一套約定俗成的配曲定規(guī)。

談腔是抒情性較強(qiáng)的韻腔，演唱1中的韻律詩詞，伴奏可分為細(xì)樂和大樂兩種形式。曲名末一個(gè)字往往帶頌、贊、偈、懺、引、章、腔、歌、音、供養(yǎng)等。如：請(qǐng)和頌、天宮頌、開經(jīng)贊、香贊、開經(jīng)偈、收經(jīng)偈、大洞咒、吉祥咒、朝天懺、梅花引、賀章、道士歌、十供養(yǎng)等。唱詞多為規(guī)整的五、七言律詩、絕句、四言詩、長(zhǎng)短句，分別配以不同的樂曲，如五言句選《鎖道龕》、七言句選《一江風(fēng)》。談腔旋律優(yōu)美動(dòng)人，在洞經(jīng)曲子中占有很大比例。

誦腔，即宣敘性的韻腔，是吟頌式的樂曲，可稱“吟頌腔”。伴奏一般為單擊木魚或者鐺子，有時(shí)也加少量的絲弦樂配合，樂曲的長(zhǎng)短隨詞段而變化重復(fù)。擊謦收文止樂。

讀腔，即指讀表文和祝文的韻腔，依字行腔，腔調(diào)自由，無拘無束，變化因人而異。不擊不奏任何樂器。

【基本特征】

1、邛都洞經(jīng)古樂的基本特征“經(jīng)”、“樂”、“科儀”融合，是一種音樂文化現(xiàn)象。

邛都洞經(jīng)古樂古老、源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。中國古代音樂文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，豐富多彩，發(fā)展至盛唐達(dá)到輝煌的頂峰，后幾經(jīng)戰(zhàn)亂便煙飛灰滅，蹤跡難尋。邛都洞經(jīng)古樂傳衍千百年，與其它文化樣式生息與共，始終在民間盛傳。尤其是近幾年，邛都洞經(jīng)古樂得到了政府有關(guān)部門的重視，社會(huì)影響加大，逐漸在重新進(jìn)入群眾的生活中。然而，由于種種原因，它一直沒有得到音樂、文化學(xué)術(shù)研究界的廣泛關(guān)注。千百年來經(jīng)過一代又一代洞經(jīng)傳承人的不斷加工和傳唱形成了自成一體的獨(dú)特演唱形式，它具有道教音樂的飄逸瀟灑，又有儒家音樂的古樸渾厚，還有宮廷音樂的莊重典雅，再兼江南絲竹的柔美抒情。曲調(diào)簡(jiǎn)潔平緩、優(yōu)美動(dòng)聽、朗朗上口，它的主旨是勸化人們向上向善，崇尚仁、義、禮、智、信。它通過善友的念、誦、唱，配合江南民間樂器的吹、拉、彈、打的和諧、有序的表演形式，深受民間音樂愛好者和廣大人民群眾的喜愛，被西方音樂家譽(yù)為中國古典交響樂。邛都洞經(jīng)古樂是四川省保留洞經(jīng)談演程序最完整的，在大量曲目中，多方面地反映了人在自然、社會(huì)、歷史變遷中的種種感受，反映了中國人崇尚自然、追求和諧的理想，在中國音樂文化史上具有獨(dú)特的不可替代的地位。

2、邛都洞經(jīng)古樂樂曲量多，覆蓋面廣，充滿活力與生機(jī)。

邛都洞經(jīng)音樂悠長(zhǎng)緩慢的特色，有人認(rèn)為是反映了農(nóng)耕時(shí)代的悠閑自得，也有人認(rèn)為這是它致命的缺點(diǎn)，但正是那些悠長(zhǎng)緩慢的曲子，頑強(qiáng)地存活著。邛都洞經(jīng)古樂使用的傳統(tǒng)樂器和一些小打擊樂器，簡(jiǎn)陋古樸，但談演起來，那古遠(yuǎn)優(yōu)雅的旋律，卻令人難以忘懷。而這種旋律和方式正是在現(xiàn)代工業(yè)化與全球化沖擊下逐漸消亡的傳統(tǒng)文化精神的遺存。

【基本價(jià)值】

一、邛都洞經(jīng)古樂的幸存，證明中國古老的多樣而豐富的音樂文化并沒有完全消失，它以其大量的曲目、獨(dú)特的談演方式和自成體系的傳承方法，延續(xù)著傳統(tǒng)中國音樂的血脈。邛都洞經(jīng)古樂以其悠久的歷史和多元的文化特征，被音樂學(xué)界認(rèn)為它在人類學(xué)、語言學(xué)、民俗學(xué)、中外文化交流史等學(xué)術(shù)研究方面同樣有很高的學(xué)術(shù)研究?jī)r(jià)值。

二、具有很高的審美價(jià)值。邛都洞經(jīng)古樂古樸優(yōu)雅、清麗委婉，不但為本鄉(xiāng)本土的聽眾所喜愛，而且受到海外朋友及國際友人的高度贊賞。

三、邛都洞經(jīng)古樂同時(shí)還是地區(qū)人群的一種生存方式，是西昌歷史發(fā)展過程中西昌地區(qū)人群的生活方式、智慧與情感的載體，具有文化身份認(rèn)同的意義。

四、邛都洞經(jīng)古樂的傳承有特殊性，“領(lǐng)腔生”在談演洞經(jīng)中有極其重要的地位，韻腔及器樂是跟隨“領(lǐng)腔生”的。“領(lǐng)腔生”要根據(jù)不同的科儀，主持不同的儀式活動(dòng)，掌控整個(gè)談演過程，這些是需要經(jīng)驗(yàn)和靈性的，不能以程序指引，也不可能全部以文本的方式傳承，所以洞經(jīng)的傳承歷來是在“口傳心授”基礎(chǔ)上，一旦離開具體的“口傳”，洞經(jīng)就將變?yōu)椤疤鞎�，無法解讀，散落飄零。尤其近代以來社會(huì)劇變，洞經(jīng)主要依托的文化環(huán)境消失，洞經(jīng)急速衰退，面臨了消亡的危機(jī)，近年已逐漸引起社會(huì)各方面的關(guān)注，各地“談演洞經(jīng)”的活動(dòng)也有所恢復(fù)。

五、由于邛都洞經(jīng)古樂的傳承歷來建立在“口傳心授”的基礎(chǔ)上，面臨當(dāng)代社會(huì)變革以及全球化的沖擊，邛都洞經(jīng)古樂的傳承和生存確實(shí)遇到了前所未有的危機(jī)。所以，對(duì)邛都洞經(jīng)古樂的保護(hù)，不僅對(duì)中國古代音樂的研究發(fā)掘與保護(hù)繼承具有重要意義與價(jià)值，對(duì)于中國歷史以及中國歷史上的文化、藝術(shù)、思想、哲學(xué)、政治、社會(huì)、人文等各個(gè)方面的學(xué)科研究都具有十分重大的意義與價(jià)值。