四川涼山彝族傳統(tǒng)民歌“阿古合”，意為“唱阿古”；在涼山阿都地區(qū)的古彝語中，“阿古合”最早是“阿（以低降調(diào)）果合”，“阿”無實(shí)際意義的前綴詞，“果”古彝語詞匯，涵義是“死了”，“果”逐漸演變?yōu)楝F(xiàn)代白話的“古”，“合”即演唱的意思；“阿古合”意即“對死者演唱”。在舉辦喪事的過程中，通過祭祀和吊喪的形式，以儀式的方式為亡者演唱的歌，唱時(shí)伴以簡單的舞蹈動(dòng)作。

【產(chǎn)生年代】

它的產(chǎn)生和形成的歷史無明確文字記載。但從彝文文獻(xiàn)有關(guān)記述和彝語稱謂的演變過程來看，它可能產(chǎn)生在彝族社會(huì)進(jìn)入“興祭祀”的氏族制時(shí)代。彝族的喪葬及禮儀，在先秦的文獻(xiàn)中有“死則焚其尸”，“憂其不焚也”的記載。在彝文文獻(xiàn)中有史爾俄特“買父”才知“有三節(jié)不燒的木柴作祖靈”始有祖靈祭祀；彝族始祖篤慕建青棚祭祀。彝族“克智”（現(xiàn)有大型彝文出版物《彝族克智》）中說“阿古”，是人和某個(gè)自然物的突然死亡與消亡，引起人和同類的極大悲哀的呼號?。引發(fā)“阿古”起源的傳說：“鹿仔和老鹿在一起，自由多快樂，母鹿摔巖死，鹿仔找到巖，見到一對角，對巖哀怒道，為何摔死母？”鹿仔哀嘆道：“阿古—”，“從此鹿有角，阿古從此起”。經(jīng)歷漫長的歲月，一代代彝族先民集體的口頭創(chuàng)作并不斷增加內(nèi)容豐富而形成。

【分布區(qū)域】

“阿古合”流傳于涼山彝族自治州全境，各方言區(qū)的“阿古合”在曲調(diào)上有一定的差異，伴唱的動(dòng)作上也有所不同，演唱的內(nèi)容卻沒有大的區(qū)別。甘洛縣和越西縣的彝族居住區(qū)是“阿古合”的集中傳承地，主要分布在甘洛縣的田壩、新市壩、普昌、蘇雄和越西縣的普雄、申果莊、新民、中所等地區(qū)。

【基本內(nèi)容】

“阿古合”的主要內(nèi)容包括：對亡靈的祭祀、吊唁、贊揚(yáng)、緬懷，指引靈魂回歸祖先故土。如唱道：“鳥類鵬鳥大，鵬鳥照樣死；人類皇帝大，皇帝照樣死”；“可有不死物？沒有不死物；人說太陽不死物，太陽落山便是死；人說月亮不死物，月亮變?nèi)本褪撬��！薄笆篱g死法千千萬，石頭風(fēng)化便是死，老樹空心便是死，翠竹脫皮便是死，青菜黃葉便是死。”唱的內(nèi)容還可以包括彝族遷徙的歷史，傳說的英雄人物，天文地理、英雄史詩傳說，家族家譜以及人生哲理、生活常識、風(fēng)俗禮制等�！鞍⒐藕稀钡囊魳�，以“阿古”為詞的歌頭、歌尾，音調(diào)時(shí)高時(shí)低，綿長深沉，唱時(shí)輔以舞動(dòng)，情緒嚴(yán)肅莊重，民族特色和地方風(fēng)格濃郁。

【基本特征】

“阿古合”是在隆重的祭祀與吊唁的儀式過程中，特定的場合和習(xí)俗長期流傳的約定成規(guī)�！鞍⒐藕稀钡谋硌菪问剑侵骺碗p方各自由男性5人以上的單數(shù)組成的舞隊(duì)，分別演唱；由橫排隊(duì)伍居中一人搖鈴領(lǐng)唱，眾人應(yīng)和，伴以前進(jìn)后退，上下屈蹲，抬腿踢足的動(dòng)作。以唱為主，歌詞章節(jié)繁多復(fù)雜，內(nèi)容寬泛龐大。

【基本價(jià)值】

“阿古合”演唱的內(nèi)容涉及到彝族的歷史遷徙，彝族宗教中核心的祖先崇拜，同時(shí)也是彝族社區(qū)比較重視的喪葬活動(dòng)中的固定儀式，因而“阿古合”對社會(huì)學(xué)研究有重要價(jià)值；“阿古合”的唱詞體現(xiàn)了彝民族的人生觀和價(jià)值觀，是彝民族的精神和情感的集中體現(xiàn)；“阿古合”的曲調(diào)簡單古樸，一曲多詞反復(fù)演唱，對于研究原始音樂有一定的參考價(jià)值；“阿古合”的舞蹈動(dòng)作并不夸張，但是韻律感極強(qiáng)，與身體的協(xié)調(diào)性很好，對彝族其它舞蹈有影響力。