《阿都歌謠》淵源流長。關于《阿都歌謠》的起源時間，有研究者認為其萌發(fā)于刀耕火種的原始社會時期，形成于奴隸社會時期，跨越若干人類社會的發(fā)展歷程，用彝語創(chuàng)作并以口耳相傳的方式一代又一代地流傳至今。由于千百年來都用彝語傳播，直到新中國成立后，外界才知道《阿都歌謠》的存在。

【分布區(qū)域】

《阿都歌謠》分布于布拖、普格、金陽、寧南、德昌、會東、會理縣等，位于涼山州南部，金沙江沿岸，與云南省隔金山江相望，昔為彝族阿都土司、沙瑪土司等屬地，流傳面積為1.4萬平方公里，總人口約達100萬人。特別是布拖、衣某、西溪河、拖覺片區(qū)尤為突出。

【基本內容】

彝族阿都歌謠的內容，涼山彝族分為三大支系，即圣乍、依諾、所地。其中，所有支系男女青年戀愛方式——阿都歌謠<嘎她，意味在路上追〉非常獨特，在相遇、追求、相約、戀愛的過程中，青年男女雙方通過對話、對歌的形式，充分發(fā)展各自的幽默、風趣、智慧和才藝，盡情展露自己對對方的愛慕之情和相思相戀之苦，雙方充分展示自己的世界觀、人生觀和價值觀以及對束縛自由戀愛的傳統(tǒng)觀念的痛斥和對美好生活的向往。

彝族所地青年男女談情說愛口傳愛情長詩《阿都歌謠》源遠流長。關于《阿都歌謠》的起源時間，學界看法不一，有研究者認為其萌發(fā)于刀耕火種的原始社會時期，形成于奴隸社會時期，跨越的若干人類社會的發(fā)展歷程，用彝語創(chuàng)作并以口耳相傳的方式一代又一代地流傳至今。由于千百年來都用彝語傳播，直到新中國成立后，外界才知道《阿都歌謠》的存在。

然而，由于外界人不懂彝語，不熟悉《阿都歌謠》中對話、對歌的具體內容，認識不到它的重要價值，所以沒有人去收集整理，本地人沒有文化，沒有意識到要收集整理《阿都歌謠》，因此，它一直以口耳相傳的形式流傳于民間。直到70年代到80年代，籍貫普格，在布拖工作的賈斯拉核，由于從小對《阿都歌謠》耳濡目染，加上時任布拖縣語委主任和宣傳部副部長，因為工作性質和個人意志的決定，從80年代開始，有意識的收集整理流傳于民間《阿都歌謠》口傳愛情長詩，90年代，收集整理出3300多行的《阿都歌謠》長詩，先后發(fā)表于《彝學》、《火把》等雜志，引起了彝學界人士的關注。2009年，在布拖縣文聯(lián)、涼山州委外宣辦的大力支持下，正式了彝漢文對照的《阿都歌謠》長詩。

【基本特征】

《阿都歌謠》以兩個彝族青年男女的談情說愛為線索，通過《萬物都談情》、《相遇》、《相約》、《歡樂》、《相思》、《相戀》、《期盼》、《痛別》《結語》等篇章，詳細記錄了彝族所地青年男女戀愛過程的情景、精彩對話和對歌，全面展現(xiàn)了所地地區(qū)彝族男女的戀愛風情，展示了彝族青年的世界觀、人生觀和價值觀。

彝族阿都歌謠的特征有以下幾點:

（1）《阿都歌謠》所以彝族人民千錘百煉而流傳下來的集體創(chuàng)造的結晶，具有廣泛的群眾性和民間傳承性。《阿都歌謠》流水似地在所在地彝族人民的口頭中一代又一代地流傳至今，是一支永遠唱不完的歌。在長期的口頭流傳過程中，每一位所地人都是歌手，在家在青年時代都在唱。

（2）《阿都歌謠》作為明間口頭流傳文學，即有對話的形式，也有對歌的形式，演繹著主要三青年男女。

(3)演繹《阿都歌謠》是固定的場合的。只有青年男女談情說愛是才唱，而且要在沒有長輩和小孩的時候才能演繹《阿都歌謠》。

【基本價值】

彝族阿都歌謠的價值有:

（1）珍貴的民間文學價值

《阿都歌謠》是生長于所地彝族地區(qū)并深深扎根于民間，極具地方特色和民間民族特色的文學作品，在敘事方法上采用了順敘、倒須、插敘、疊敘等；在描寫手法上使用了肖像描寫、語言描寫、行為描寫、心里描寫等；在構思技巧上使用了伏筆、夸張、諷刺等；在修辭藝術上使用了排比、比喻、夸張、擬人等。

（2）人類學、民族學、民俗學價值

《阿都歌謠》是所地彝族傳統(tǒng)文化的突出表現(xiàn)形式，富含著所地彝族人的精神、信仰、價值取向，涉及所地彝族人的衣食住行等各方面，具有人類學、民族學、民俗學研究素材的特殊價值。

（3）《阿都歌謠》根據(jù)于所地彝族人群體的文化傳統(tǒng)或文化歷史之中，在該群體中起著確認身份的作用，已成為所地彝族人一張有代表性的“文化名片”。

（4）《阿都歌謠》是現(xiàn)存的一種鮮活的彝族傳統(tǒng)文化，在族際交流、文化交流中已成為所地彝人的“形象大使”。

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