一、文昌古籍的產(chǎn)生發(fā)展

文昌古籍是記載文昌文化的古代書(shū)籍，它依附于文昌帝君而產(chǎn)生，名播海內(nèi)外。

發(fā)源于梓潼的文昌文化，大約起始于東晉后期。相傳，越西氐羌人張亞子，為報(bào)母仇，殺了邛都縣令，后來(lái)舉家逃到梓潼七曲山避難，后仕晉為將，生前與建立后秦皇帝的姚萇有交往。死后，氐羌人哀悼，在七曲山建祠祭祀他。

在對(duì)亞子神自然崇拜的過(guò)程中，涌現(xiàn)出了大量的神話和傳說(shuō)，出現(xiàn)了祭祀氐羌人原始圖騰的古老習(xí)俗，同時(shí)，建善板祠，供奉亞子神，開(kāi)始出現(xiàn)了祭祀的萌芽，也是廟會(huì)文化的開(kāi)端，這正是文昌文化形成的初始階段。

唐宋時(shí)期，道教成為國(guó)教，“神道設(shè)教”是封建帝王慣用的手法。唐太宗承繼東晉以來(lái)的“壓獠”政策，在全國(guó)取得政權(quán)之后，武力鎮(zhèn)壓下的“獠人”在盆地山區(qū)仍保持了自己的力量，而梓潼神等又是巴獠的精神象征。封建統(tǒng)治者為了借梓潼神保護(hù)自己，把梓潼神變成了統(tǒng)治階段御用道教的尊神。唐玄宗李隆基“安史之亂”幸蜀途經(jīng)梓潼七曲山時(shí)，自言有梓潼神保駕，于是封了張亞子為“左丞相”。唐僖宗幸蜀，效法先皇，封了張亞子為“濟(jì)順王”，許諾梓潼神張亞子娶興唐公主為妻，還解佩劍掛于神廟以示籠絡(luò)。這完全是想借助張亞子神靈，安定劍南地區(qū)以保西京（成都）。到了北宋，宋太祖平定后蜀，把巴蜀作為后方物資供應(yīng)基地，支撐其全力抗金。因此，兩宋封建帝王仍借助梓潼神張亞子安定巴蜀，宋真宗趙恒加封張亞子為“英顯武烈王”，宋高宗趙構(gòu)又封了張亞子為“神文圣武孝德忠仁王”，宋理忠趙鈞又封了張亞子為“忠文英武孝德仁圣王”，朝廷第一次在敕封中欽定梓潼神文運(yùn)科舉的職能。

梓潼帝君張亞子不斷被加封，道教也不失時(shí)機(jī)封了張亞子為文昌帝君，主管天下祿籍，使其成為了主宰全民族科舉文化之神。

佛教不甘落后，也說(shuō)梓潼帝君張亞子廣行陰騭，以忠孝為本，利人利物，三十功滿，證果天仙，后因夙孽，自蜀歸依如來(lái)，被如來(lái)授記為“證果定慧王菩薩”，后來(lái)，又授記為“梵鎮(zhèn)如來(lái)”和“證安樂(lè)不動(dòng)地游戲三昧王菩薩”、“釋迦梵證如來(lái)位”。

元明以來(lái)，朝廷規(guī)定天下學(xué)宮都要建造文昌宮，每年二月初三各地學(xué)子都要在當(dāng)?shù)匚牟龑m舉辦文昌會(huì)，地方官員也要參加祭祀活動(dòng)，清朝咸豐年間把祭祀文昌列入國(guó)家祭典，與孔子一樣祭祀。一般的老百姓也把文昌捧上神龕，與天地君親師同列，享受香火祭祀。

梓潼帝君張亞由道教推崇，受儒生文人奉祀，還被佛陀釋迦牟尼授記，真正成了道、儒、佛三教尊奉的大神。在其演化過(guò)程中，道、儒、佛的教徒利用扶鸞降筆等宗教神學(xué)手段，假借帝君之口，宣揚(yáng)自己的學(xué)說(shuō)，教化人們。

南宋乾道年間，蜀中道士劉安勝假托“天尊”之名張揚(yáng)自己的著述《太上無(wú)極總真文昌大洞仙經(jīng)》，出現(xiàn)了第一部文昌經(jīng)書(shū)。直到南宋淳熙八年（1181年）的十幾年間，劉安勝又幾次假托“神授”故伎推出了《大洞法》和《大洞箓》、《清河內(nèi)傳》、《文昌化書(shū)》、《高上大洞文昌司祿紫陽(yáng)寶箓》等經(jīng)籍，劉安勝是為文昌帝君著書(shū)立說(shuō)的第一人。

此后職業(yè)教徒們紛紛效仿劉安勝，假托文昌帝君降筆而編撰文昌經(jīng)籍、-。據(jù)統(tǒng)計(jì)，文昌經(jīng)籍、-、著述近百余種，200余萬(wàn)字，涉及哲學(xué)、歷史、文學(xué)、建筑、雕塑、音樂(lè)、繪畫(huà)、醫(yī)學(xué)、民俗、宗教等，內(nèi)容廣泛、博大精深。這些著述還木刻印刷成書(shū)，傳播于海內(nèi)外。至今在梓潼文管所尚存有清光緒年間木刻殘片50余片。

二、文昌古籍的內(nèi)容及其價(jià)值

文昌文化古籍內(nèi)容有勸善懲惡、濟(jì)危扶貧、積德修身、以德治國(guó)、以公治世、以孝治家等，涉及宗教、醫(yī)學(xué)、戲劇、音樂(lè)、文學(xué)、道德、民俗諸多方面，是能夠系統(tǒng)地宣傳文昌文化思想內(nèi)涵的巨述。它為后來(lái)研究宋、元、明、清乃至民國(guó)時(shí)期的科舉文化、善行文化、民俗文化、宗教信仰等提供了寶貴的文字依據(jù)。

在百余部的文昌文化古籍中，最能體現(xiàn)文昌文化內(nèi)涵的主要著作有《文昌大洞仙經(jīng)》、《文昌帝君陰騭文》、《文昌帝君全書(shū)》、《文昌帝君功過(guò)格》、《文昌大洞仙經(jīng)注》等近10部著述。

三、文昌古籍的流傳和影響

隨著梓潼帝君張亞子與天上文昌星的合二為一，文昌帝君的崇拜也就進(jìn)一步從地方遍及全國(guó)。宋元以來(lái)，以文昌帝君降筆名義編撰、傳授的《文昌帝君陰騭文》、《文昌大洞仙經(jīng)》、《文昌孝經(jīng)》等諸多書(shū)籍廣為流傳，這些經(jīng)籍不僅在中國(guó)內(nèi)地和臺(tái)灣、港、澳有著廣泛影響，并且飄洋過(guò)海，遠(yuǎn)播國(guó)外。

信息來(lái)源：綿陽(yáng)市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)中心