藏族是我國歷史悠久的古老民族之一，在漫長的歷史發(fā)展過程中，勇敢智慧的藏族人民創(chuàng)造了豐富多彩、獨具風(fēng)格的民族文化。

藏傳佛教興盛以來，藏族口頭文學(xué)融入到佛經(jīng)中。長期以來，佛教在藏族人民生產(chǎn)生活中占有不同尋常的地位，佛教對藏族政治、經(jīng)濟、文化、思想、藝術(shù)、風(fēng)格、習(xí)慣、倫理道德、精神追求等方面產(chǎn)生了相當(dāng)深遠(yuǎn)影響。同樣藏族唱經(jīng)調(diào)在藏族人民日常生活中具有不可忽視的重要作用。如：興�？h唐乃亥鄉(xiāng)加吾溝村的農(nóng)民中流傳的嘛呢唱調(diào)就有一百多年的歷史，這種唱經(jīng)調(diào)具有鮮明地方特色，唱著六字真言，轉(zhuǎn)繞村莊及田地，祈求祛病除魔，人畜平安，農(nóng)作物豐收。嘛呢唱經(jīng)調(diào)式中有很多種，如“尼調(diào)”和“宜調(diào)”，其中賽宗寺有迎接0神時念誦的唱經(jīng)調(diào)，《米拉日巴傳》中的米拉日巴與獵人的對唱，以樸素的語言、生動的形象，描繪了一幅高原雪山、林密泉涌、鳥鳴枝頭，蜂舞花叢、草地，一群群散落的野棲獸類恬靜而美妙的自然風(fēng)光，使人聽之神往。現(xiàn)在賽宗寺每年元宵節(jié)的那一天，眾多僧人及周圍的牧民相集在一起觀看《獵人貢保多杰》之舞，聆聽其美妙動聽的唱經(jīng)調(diào)。由于常年聆聽唱經(jīng)調(diào)，人們有著很好的野生動物保護意識。因此，賽宗寺附近常會出現(xiàn)野生動物成群而過的場景。

流傳在興海的藏族唱經(jīng)調(diào)由“嘛呢式唱經(jīng)調(diào)”、“米拉日巴與曲拉哇貢保多杰對唱式唱經(jīng)調(diào)”、“0神迎接式的唱經(jīng)調(diào)”三部分組成，既有用于歌唱的樂曲，又有用于演奏的器樂曲，保存的唱調(diào)有100多種。

嘛呢式唱經(jīng)調(diào)按唱調(diào)分為“尼調(diào)”和“宜調(diào)”;按人數(shù)分為“單唱”和“多唱”，按內(nèi)容分為“窮調(diào)”、“喪調(diào)”、“祈調(diào)”。以上唱經(jīng)調(diào)均有標(biāo)題和曲詞。其中“窮調(diào)”在勞動時長期念誦，祝福來年口病除魔，人畜平安，演唱時間不限。

米拉日巴與曲拉哇貢保多杰對唱式唱經(jīng)調(diào)米拉日巴是北宋時代的一位苦修僧，自幼喜歡唱歌，又有一副好嗓子，大家都喜歡聽他的歌，晚年成了名僧以后，便借用詩歌形式，同眾弟子及信徒們宣傳佛法。其中，米拉日巴與曲拉哇貢保多杰師徒倆對唱的道歌在《米拉日巴道歌集》中，占有一席之地。因此，在宗教活動及人們的日常生活中流傳至今，并成了家喻戶曉的典故。其優(yōu)美動聽的聲調(diào)和波瀾迭起的故事情節(jié)，精彩多樣的人物對唱，耐人尋味而富有教育意義。

0神迎接式的唱經(jīng)調(diào)這種唱經(jīng)調(diào)是宗教氣氛非常濃厚的一種唱調(diào)法，在各種大型法會上，高唱其調(diào)，高呼神名，其調(diào)抑揚頓挫，有時雄壯深厚，豪放深沉，令人生畏，同時顯得飄如仙女，動作細(xì)膩，使人目不暇接。

藏族唱經(jīng)調(diào)是廣大藏族人民和僧人們的生命載體的體現(xiàn)，也是藏族人民的一種生存方式。藏族唱經(jīng)調(diào)是藏族高僧和人民群眾，其他同胞維系相親的精神紐帶。近幾年來，隨著物質(zhì)文化的提高，精神文化也逐步得到發(fā)揚，因此，藏族唱經(jīng)調(diào)也在它應(yīng)有的環(huán)境中生根發(fā)芽。由于唱經(jīng)調(diào)具有悠遠(yuǎn)的歷史，因而蘊含著許多古文化信息，尤其是在唱調(diào)上具有很高研究價值，在音調(diào)上，讓人們能感受到古代人類對生活的期盼及其內(nèi)心世界的方方面面，具有較高的審美價值。藏族唱經(jīng)調(diào)古樸優(yōu)雅，委婉動聽，不但為高僧和廣大藏族群眾所喜歡，還受到有關(guān)專家的高度贊賞。它是藏族人民生活中不可缺少的文化組成部分。被藏族人民稱之為“自己的勞動之歌”。

在面對現(xiàn)代文明的強烈沖擊下，藏族唱經(jīng)調(diào)也面臨著嚴(yán)峻的生存危機。一方面由于經(jīng)濟和技術(shù)的發(fā)展，市場商品經(jīng)濟的繁榮，鄉(xiāng)村人民忙于各種經(jīng)營活動，人們無心去背念唱經(jīng)調(diào)，也難得品嘗其原味，因此其精華唱調(diào)部分瀕臨失傳邊緣。另一方面，唱經(jīng)調(diào)是人們長期在基層及各大小寺院搞各種勞動時的產(chǎn)物，長期活躍于寺院及農(nóng)牧區(qū)。如今農(nóng)牧區(qū)大批青壯年外出經(jīng)商，打工，分散各地。他們告別了農(nóng)牧民，也告別了藏族唱經(jīng)調(diào)，各寺院有的僧人到大寺院深造，有些僧人經(jīng)商，甚至有的還俗，因此，唱經(jīng)調(diào)的傳承顯現(xiàn)出斷層現(xiàn)象。其次，由于人們對唱經(jīng)調(diào)的主動性日趨淡泊，加之多數(shù)青壯年出外打工，剩下懂藏族唱經(jīng)調(diào)的老人寥寥無幾。所以，如今舉辦的各種節(jié)日及法會極為簡單，在一定程度上，使嚴(yán)謹(jǐn)、高雅的唱經(jīng)調(diào)走樣變異，失去了原有的風(fēng)格、特色及文化意境，因此藏族唱經(jīng)調(diào)的發(fā)展前景不容忽視。