彝族所在地口夾文學(xué)什喜尼支嘿源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。關(guān)于什喜尼支嘿的起源時(shí)間，各個(gè)學(xué)界的看法不一致，有研究者認(rèn)為起源于母系社會(huì)時(shí)期，其依據(jù)是彝族史書《勤俄特依》里記載著“史勤俄特”馬爾買父的事，形成于原始公社時(shí)期，彝族祖先就在集體勞動(dòng)中以唱?jiǎng)趧?dòng)號(hào)子，形成了一代又一代的婚禮歌，跨越了若干人類社會(huì)的發(fā)展歷程，用彝語創(chuàng)作并以口耳相傳的方式代代相傳至今，而且經(jīng)過數(shù)代人的不斷加工，并以辯讓性的優(yōu)美詞句達(dá)到個(gè)個(gè)彝人所接受的婚詞。由于千百年來都有彝族母語傳播，直到現(xiàn)代才被外界人了解，才知道有什喜尼支嘿的存在。

【分布區(qū)域】

彝族口頭文學(xué)什喜尼支嘿流傳于四川省涼山彝族自治州普格、布拖、德昌、昭覺縣和西昌市部份地區(qū)的彝族村村寨寨。根據(jù)地理位置、土語及服飾的差異，什喜尼支嘿的風(fēng)格可分為布拖縣和其它三縣一市兩個(gè)流派；布拖流派為40個(gè)鄉(xiāng)，普格、德昌、昭覺、西昌為一個(gè)流派，共有54個(gè)鄉(xiāng)鎮(zhèn)，兩個(gè)流派的什喜尼支嘿大同小異。

【基本內(nèi)容】

彝族什喜尼支嘿的內(nèi)容是用彝語創(chuàng)作的一種原生形態(tài)，在民間也是用彝語來傳唱的。作品以結(jié)婚時(shí)新郎新娘為主線，用詩(shī)作語言，以敘事方式來講述故事，以傳唱的形式講述天文、地理、山川河流、風(fēng)俗習(xí)慣、民族傳統(tǒng)。其語言細(xì)膩、情意委婉、寓意深刻。它以“爾比爾吉”（格言）為唱詞內(nèi)容進(jìn)行說唱，是彝族人民非常喜愛的一種口頭文學(xué)，因其語言生動(dòng)凝煉，富于哲理、想象豐富、句式整齊，既青韻鏗鏘，便于吟詠，又旋律和諧，給人以美的享受。另一種說唱詞叫“克哲”，每當(dāng)在婚禮嫁聚中常常同“爾比爾吉”結(jié)合使用，加深對(duì)聽眾的吸利力和凝聚力�！翱苏堋笔且环N充滿生活情趣、飽含幽默與詼諧的對(duì)口詞，在喜慶場(chǎng)合和逢年過節(jié)時(shí)，由主客雙方請(qǐng)來能說會(huì)道的對(duì)說家，各自用夸張的語言、淵搏的知識(shí)和對(duì)方比賽。一般語言流暢、比喻生動(dòng)、天南地北、古往今來無所不談，既豐富多彩、又富于哲理，起到寓教于樂，溝通感情和增加歡樂氣氛的作用。

什喜尼支嘿婚詞中充滿彝族人民自古以來彝族人民戰(zhàn)勝自然與1的英雄氣概。在善與惡、美與丑的斗爭(zhēng)中，閃耀著彝族人民勇敢的智慧的光芒。

什僖妮支合可以對(duì)論，對(duì)數(shù)人員（長(zhǎng)者）以分為主客雙方，坐在以火塘為界，主坐在火塘左上方，既主人家的內(nèi)室方；客坐在火塘右上方，客位上，其余的主要客雙方人員圍坐在火塘四周和堂屋內(nèi)。對(duì)說人員各端一杯酒，邊喝邊唱，由主人方的對(duì)說人員到唱引說，隨即由客方對(duì)說人員答復(fù)坐方所唱所說所提的所有內(nèi)容。

什喜尼支嘿可以演唱，演唱人員（晚輩）主客雙方各派兩會(huì)唱婚詞的人在堂屋內(nèi)進(jìn)行跳、轉(zhuǎn)唱，以一唱一合的方式邊唱邊舞、邊喝酒邊唱，前者為領(lǐng)唱，后者為合唱，在演唱時(shí)還是以主方代表先唱，唱時(shí)提出各唱段的內(nèi)容及含義；主方代表后唱，唱時(shí)答復(fù)客方所提出的所有內(nèi)容及其含義。唱時(shí)的音調(diào)分高、中、低三種，通常用的是中音調(diào)，主客雙方都是同唱一個(gè)調(diào)，上述的對(duì)說和演唱都是由男子承擔(dān)。

什喜尼支嘿的婚詞中，部分是用婦女演唱，如《0女兒》、《阿依阿支》、《媒人歌》、《勸嫁歌（積達(dá)）》等，但是，婦女在演唱時(shí)不作跳、轉(zhuǎn)唱，坐在坐位上用一名會(huì)唱的婦女領(lǐng)唱，其他一兩名或幾名輕年婦女隨唱，喝酒者端斟著酒和酒杯邊喝邊唱，不喝酒的不端酒杯在哪里隨唱就行。對(duì)說演唱的男女可在同一個(gè)屋里進(jìn)行，也有的分成男女各到一屋進(jìn)行。

什喜尼支嘿原來古版為彝文記錄文本，經(jīng)畢摩搜集整理為經(jīng)書手抄本，又經(jīng)愛好者通過畢摩同意傳抄并廣泛傳唱，再經(jīng)歷代人在生產(chǎn)勞動(dòng)中，以觸景生情的手法加以補(bǔ)充和完善，是記錄和公布唱?jiǎng)趧?dòng)人民的的集體智慧而深受人民喜愛的寶貴文獻(xiàn)。

【基本特征】

一是什喜尼支嘿是彝族人民千錘百煉而流傳下來的集體創(chuàng)作的結(jié)晶，具有廣泛的群眾性和民間傳承性。什喜尼支嘿流水似的在彝族的口頭中一代又一代地流傳至今，是一本世代子林讀不盡的史書，是一支永遠(yuǎn)也唱不完的歌。在千百年來的口頭流傳過程中，每一位彝人都是歌手，人們?cè)谏�產(chǎn)勞動(dòng)中傳唱，在聚會(huì)、生活以及大喜大慶、嫁聚中傳唱，因而形成多種版本，大同小異的什喜尼支嘿。一般來說，畢摩在婚嫁、祭祀、葬儀等活動(dòng)中有較為規(guī)范的唱法。

二是什喜尼支嘿塑造出彝人的形象。在彝人長(zhǎng)期的口頭傳說中，既刻畫的民族英雄人物強(qiáng)悍、勇敢、智慧的支格阿魯，史爾俄特、惹的少夫、好一典古等男性有名人物，又刻畫了民族的美神——善良、勤勞、美麗的布阿史甘外、甘莫阿牛、羅洪莫支只、補(bǔ)扎莫外洛等女性人物，表現(xiàn)出彝人“頭可斷、命可舍，彝人像不可辱、彝魂不可無”的民族性格和精神，彝族小伙子們說：“我們都是支格阿魯?shù)幕�身，都是史子俄特的子孫”；彝族姑娘們說：“我們都是布阿史甘外的化身，都是甘莫阿牛的后代”。在彝人的歷史文化中，支持阿魯是英雄的代表，布阿史甘補(bǔ)是美麗的象征。

三是用彝語對(duì)說或演唱，是什喜尼支嘿傳承的基本特征之一。作為敘事唱詞，什喜尼支嘿應(yīng)該是朗誦的，但實(shí)際上是更多的時(shí)候，其主要是被演唱。用于演唱什喜尼支嘿的曲調(diào)有許多種，不同年齡，不同性別的人在演唱不同段落時(shí)各自選用相應(yīng)的曲調(diào)。什喜尼支嘿可以獨(dú)唱，也可以對(duì)唱，還可以一人領(lǐng)唱眾人合唱，領(lǐng)唱者唱詩(shī)體內(nèi)容，眾人唱襯詞。什喜尼支嘿一般是每句五言或七言，最多不超過九言或十一言（占的比重甚少），基本音符為12351五個(gè)音，大多采用“多喜樂、歡跳調(diào)”、“老人調(diào)”、“婦女調(diào)”等敘事調(diào)演唱，但大部分或大多數(shù)時(shí)間小伙子演唱。

四是沒有固定的演唱時(shí)間和場(chǎng)合。什喜尼支嘿除與喪葬演唱有嚴(yán)格區(qū)別外，它的演唱場(chǎng)合沒嚴(yán)格固定，但大多數(shù)遇有婚嫁儀式才能進(jìn)行，平時(shí)間只要高興也可以隨時(shí)演唱，連姑娘們?cè)趧谧�、砍柴、背水、縫制衣裙或無事休息時(shí)偶爾哼著什喜尼支嘿小曲。這種演唱最盛行，最傳統(tǒng)的演唱場(chǎng)所還是在婚禮上，并由男性主唱，新婚之夜、新郎、新娘方各自派出優(yōu)秀歌手，對(duì)該能手展開演唱什喜尼支嘿對(duì)抗賽，給婚禮增添喜慶和歡樂。在彝人在平時(shí)幸福喜慶節(jié)日里，只要有雅興時(shí)也可隨唱上什喜尼支嘿里百的幾個(gè)精炒片斷而起著渲染節(jié)日的氣氛。

【基本價(jià)值】

彝族什喜尼支嘿的價(jià)值一是珍貴的民間文學(xué)價(jià)值什喜尼支嘿是長(zhǎng)期在彝人當(dāng)中生根、開花、結(jié)果并牢牢扎根于彝族民間，富有地方特色和民族特色的文學(xué)作品，她對(duì)彝族敘事詩(shī)的形成和發(fā)展都有著深遠(yuǎn)的影響。

一作為古老文學(xué)作品的什喜尼支嘿，在敘事方法上采用了順序、倒敘、插敘、疊敘等；在描寫手法上使用了肖像描寫，語言描寫、行為描寫、心理描寫等；在構(gòu)思技巧上使用了伏筆、夸張、諷剌等；在修辭藝術(shù)上使用了諧音、頂針、粘連、比喻等，其中諧音修辭是彝族獨(dú)具特色，因而部分諧音修辭方法還是什喜尼支嘿僅有的。在漫長(zhǎng)而遙遠(yuǎn)的年代，彝族先民就能綜合運(yùn)用多種藝術(shù)手法打造古老的民間的口頭文學(xué)作品，這是難得可貴的，在世界上是罕見的。什喜尼支嘿能用高中低曲調(diào)和男女各曲調(diào)盡興演唱，這就比一般的敘事詩(shī)添置了更多的文化內(nèi)涵。

二是人類學(xué)、民族學(xué)、民俗學(xué)價(jià)值什喜尼支嘿彝族傳統(tǒng)文化的突出表現(xiàn)形式，象征彝人的精神、信仰、價(jià)值取向，涉及彝族衣食住行等方方面面，具有人類學(xué)、民風(fēng)民俗學(xué)研究素材的特殊價(jià)值，已受到國(guó)內(nèi)外學(xué)界和其它民族專家學(xué)者們的關(guān)注。

三是什喜尼支嘿植根于涼山彝族文化歷史之中，在該民族群體中起著確認(rèn)文化身份的作用，已成為彝族的一張有代表性的“名片”。每次所唱的婚詞內(nèi)容上都涉及當(dāng)次嫁女的女性形象之意，并對(duì)如強(qiáng)民族團(tuán)結(jié)，構(gòu)建和諧社會(huì)起到重要的積極作用。

四是什喜尼支嘿是現(xiàn)存的一種鮮活的彝族傳統(tǒng)文化，詩(shī)中所傳唱的婦女都是在現(xiàn)代社會(huì)還繼續(xù)傳承彝族好客、友善的優(yōu)良傳統(tǒng)。

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