瑪牧特依又叫“瑪牧偉爾”、“瑪牧”等，是彝族人民口頭流傳的傳統(tǒng)道德教育經，主要起著典章制度、民族習慣法、教育啟迪、勸學勸說等作用。它以優(yōu)美的古彝語詩句，以富予哲理的格言句式，以教育、訓導、勸說的文化口吻，以智者、賢者、能者的思想，以培養(yǎng)優(yōu)良、賢能、文明、有道德者為目標，影響和維系著彝區(qū)社會幾千年的歷史。

【產生年代】

瑪牧特依是流傳于大小涼山彝族地區(qū)的重要彝語教育經典，是彝族民間口頭文學的主要代表。千百年來，瑪牧從全方位教育和規(guī)范著彝族人民，在涼山彝族教育乃至社會生活中有著不輕的分量。關于瑪牧的歷史淵源無法準確考證，結合其內容可以推測瑪牧是階級社會形成時的產物，它的流傳歷史已經很悠久。雖然，彝族民間有瑪牧的阿卡拉惹著作說、阿都爾普著作說和阿牛子普著作說，但根據(jù)它的內容、形式、社會功能、流傳情況等各方面分析，可以看出瑪牧不可能是一人在一時一地的個體創(chuàng)作，而是千百年來彝族人民的經驗總匯，是彝族人民集體智慧的結晶。

【分布區(qū)域】

瑪牧特依主要流傳在四川省涼山彝族自治州，涼山州位于四川省西南部，處在東經100°03′—103°52′和北緯26°03′—29°18′之間，轄西昌、喜德、鹽源、德昌、會理、會東、寧南、普格、布拖、金陽、美姑、昭覺、冕寧、越西、甘洛、美姑、雷波和木里共17個縣市，這里是全國最大的彝族聚居區(qū)，這片土地孕育了燦爛悠久的民族文化資源和異彩紛呈的民族風情�，斈撂匾涝谝妥迕耖g世代流傳，其內涵豐富，思想深邃，影響深遠。

除了涼山州以外，在樂山、攀枝花、雅安、甘孜和云南省寧蒗縣等彝族地區(qū)也有流傳。

【基本內容】

瑪牧特依又叫瑪牧，“瑪”意為教育、訓導、勸說之意；“牧”意為智慧、明智、優(yōu)良、賢德之意，瑪牧特依就是教育人們做事做人的經典語言，也譯為教育經典、教育經、訓世經、訓世詩等，是涼山彝族歷史文化的產物�，斈恋闹饕獌热萦校�

一、瑪牧以經典史詩的章節(jié)形式，按照彝族男人從小到大、從大到老的年齡線索，分年齡段深刻闡述了現(xiàn)實之中富有哲理性的人生規(guī)律，如“一輪十三歲，長肉未結實，椎骨未定型，人小心幼稚，馬駒踩不穩(wěn)，人小思玩樂，一日跑九處……二十五六歲，生龍活虎樣，隨人能跟上，自逃能脫身，我飽以為別人飽，我餓以為別人餓，若智又若愚……”。

二、揭示了世界上矛盾無所不在，世間萬物皆可對立轉化的道理。如“天地之二者，日月相對立，星月來聯(lián)通，天地便相守；君與民之爭，糧谷起紛爭，用馬來沖解，君民則相和；親與戚兩家，聘禮傷和氣，牛羊來調和，親戚則相悅……”。

三、闡述了世間萬物皆有自己的生存和生活規(guī)律的道理。

四、闡述了彝族奴隸社會里孜、摩、畢、呷、卓五種人的基本情況和相應職責。

五、瑪牧提倡人人平等，如“主子靠奴仆，莫要欺奴仆，也莫重主子，主子是個人，奴仆也是人……”。

六、說明不義之財不要貪的道理。

七、人需要學習和終生學習的道理。

八、向世人提出不要驕傲自大、不要盛氣凌人的道理。

九、向人間提倡文明禮貌，如“世間的人們，禮待朋友者，所往朋友多，禮待茲摩者，茲摩器重你，禮待家族者，家族敬重你，禮待親家者，親家樂聯(lián)姻……”。

十、講述尊老愛幼、勤勞為本、誠實守信、團結友愛的道理。

十一、反對偷盜和淫賤的行為。如“貪財莫行偷，偷者割肉罰，偷者無尊嚴；貪吃莫撬屋，撬屋顯窮酸；貪色莫幼0，0幼無人格；饞肉莫偷雞，偷雞最低劣；偷錢換褲穿，穿著不光彩。子孫后代們，兒子莫起偷盜念，女子莫懷私奔心……”

十二、瑪牧有少樹敵、多交友之道。如“朋友多為好，敵人少為益，百友不為多，敵一莫謂少……”。

總的來講，瑪牧的內容廣泛，涉及歷史、地理、天文、歷法、習慣法、典章制度等各方面，包羅了彝族社會歷史等級關系、思想發(fā)展、辨證法、文明進步、風俗習慣、倫理道德、人生觀、價值觀、世界觀等內容。有針對土司貴族的內容，有針對平民百姓的內容，有針對男人和女人分別應該做的事情。因此，瑪牧特依對不同階段、不同群體、不同年齡、不同性別的人分別提出了不同的要求和準則。在社會全面進步、經濟高速發(fā)展的今天，瑪牧仍然可以起到應有的道德教育功能。

【基本特征】

一、教育性特征。

瑪牧特依的教育對象包括了兒童、少年、青年人、中年人、老年人、男人、女人、統(tǒng)治階級、平民百姓和社會生活等，在教育普通民眾的同時，還要同等教育統(tǒng)治階級。因此，瑪牧特依始終以教育為核心內容，始終站在超階級的立場上訓世教人，具有立場高度超俗，教育全面實用的特征。

二、哲理性特征。

瑪牧涵蓋了社會歷史、等級關系、思想發(fā)展、文明進步、風俗習慣、倫理道德、辯證法、習慣法、人生觀、價值觀、世界觀等豐富的內容，具有極強的哲理性。

三、分年齡段規(guī)范人的行為習慣的特征。

瑪牧特依的結構以年齡為經線、道德情操為緯線交叉而成。以每13個虛歲為一個年齡段，把1至99歲的人生歷程分為多個年齡段，準確論述人生不同時期有不同的生理和心理特征，隨之提出了不同的道德規(guī)范和行為準則要求，這就是瑪牧特依與其它民族的教育經的區(qū)別所在。

四、流傳廣泛，影響深遠。

瑪牧特依在四川彝區(qū)和云南部分彝區(qū)世代相傳，有著深厚的社會基礎和廣泛的民眾性，是彝族社會內部人與自然、人際關系行為準則、倫理道德思想的規(guī)范，具有深遠的影響。

【基本價值】

一、教育研究價值

瑪牧特依是在彝族人民長期的生產與生活實踐的過程中自發(fā)產生的一種教育經，其教育形式是多種多樣的，沒有固定的教育場所，沒有固定的教育時間，教育形式完全生活化、自由化，其目的就是糾正人們的道德行為，培養(yǎng)人們掌握各種知識，教會人們如何做人。教育內容極其獨特豐富，思想內容貼近彝族人民，更貼近彝族人民的生活。瑪牧特依作為一種獨特的教育資源，最關鍵的是它與人們的日常生活緊密聯(lián)系在一起，融于生活，因此，這種教育資源易于傳誦，并且能夠及時地得到強化，使人們在自然生活中便可以接受到各種教育。瑪牧特依匯集彝族先民的思想、經驗之大成，隱含著終身教育的制度、范圍和含義，歷來都受到了彝族人民的尊從、學習、運用、傳承和保護，具有很強的思想啟迪和教育研究價值。

二、傳統(tǒng)道德規(guī)范和彝族習慣法研究價值。

瑪牧是一部影響涼山彝人世界觀、價值觀取向的世俗教育經典，是涼山彝族社會內部人與自然、人與人之間關系之行為準則和道德規(guī)范，是彝族人思想道德的普遍尺度，對過去彝族社會各階層家支秩序都有十分重要的作用，對于研究彝族傳統(tǒng)道德規(guī)范和彝族習慣法具有重要的價值。

三、人類學、民族學、民俗學和哲學研究價值。

瑪牧作為一部長期流傳在彝族民間的傳統(tǒng)倫理道德教育經典，其思想深邃，內容豐富，并且有著深刻的社會根源和思想淵源，在歷史上曾經對維系彝族社會發(fā)揮過積極的不可替代的“德治”作用，瑪牧特依的思想維系了彝族社會幾千年，對豐富中國古代倫理道德文獻，對彝族社會倫理道德及人生觀、價值觀等起著重要作用，具有人類學、民族學、民俗學等研究價值。

四、傳承發(fā)展的價值。

瑪牧特依中的很多內容強調人與人、人與自然之間的和諧關系，可以古今通用，這些較好的民族傳統(tǒng)文化應逐步加以研究，可以正確應用到現(xiàn)代學校教育、家庭教育、交際公關教育等方方面面，為現(xiàn)代化建設服務。因此，瑪牧還有傳承發(fā)展的價值。

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