勒俄特依也稱“勒俄”，意為“通過口耳相傳下來的辭章”“精髓”，是用古彝語傳承下來的一部長篇創(chuàng)世史詩。勒俄是彝族先民認(rèn)識自然、探索自然、戰(zhàn)勝自然和自我認(rèn)識的產(chǎn)物，以敘述宇宙演變、萬物起源、英雄神話、祖先遷徙、部落戰(zhàn)爭、人類支系的繁衍等為主要內(nèi)容，廣泛流傳在四川彝族地區(qū)和云南部分彝族地區(qū)。

【產(chǎn)生年代】

勒俄產(chǎn)生于民族形成的童年時(shí)期，是彝族人民的原始性史詩和神話史詩，是彝族最早集體創(chuàng)作的口承民間文學(xué)作品。民間流傳的勒俄內(nèi)容大同小異，一般都是從“天地演變史”開始，以“古侯譜系”和“曲涅譜系”為結(jié)束詩章，所述內(nèi)容均為原始社會到奴隸社會初期的故事，可見勒俄的歷史之悠久。

【分布區(qū)域】

勒俄主要流傳在四川省涼山彝族自治州，涼山州位于四川省西南部，處在東經(jīng)100°03′—103°52′和北緯26°03′—29°18′之間，東臨四川盆地，西連橫斷山脈，南至金沙江，北至大渡河，幅員面積6萬多平方公里，轄西昌、喜德、昭覺、美姑、金陽、布拖、雷波、甘洛、越西等17個(gè)縣市，這里是全國最大的彝族聚居區(qū)，喜德縣是中國彝語標(biāo)準(zhǔn)音所在地，這里有獨(dú)具特色的祭祀盛典、婚喪嫁娶、民族服飾、民間歌舞、漆器裝飾等民俗風(fēng)情。

除了涼山州以外，勒俄特依還在在樂山、攀枝花、雅安、甘孜和云南省的少部分彝區(qū)也有所流傳。

【基本內(nèi)容】

現(xiàn)存的“勒俄”由“天地演變史”、“開天辟地”、“阿俄署布”、“雪子十二支”、“呼日換月”、“支格阿龍”、“射日射月”、“喊獨(dú)日獨(dú)月出”、“石爾俄特”、“茲的住地”、“合侯賽變”、“古侯譜系”和“曲涅譜系”共十四大經(jīng)典詩篇構(gòu)成。每一詩篇既是獨(dú)立的故事，又是相互聯(lián)系的故事，主要敘述了開天辟地、萬物誕生、人類起源、洪水泛濫、民族遷徙、部落戰(zhàn)爭、族群譜系等核心內(nèi)容。如“天地演變史”中講到了“遠(yuǎn)古的時(shí)候，上面沒有天，有天沒有星，下面沒有地，有地不生草，中間無云過，四周未形成，地面不刮風(fēng)。似云不是云，散也散不去；既非黑洞洞，又非明亮亮；上下陰森森，四方昏沉沉……”的混沌宇宙；“雪子十二支”中講到“……降下三場紅雪來，紅雪下在地面上，九天化到晚，九夜化到亮，為成人類來融化，為成祖先來融化。做了九次黑白醮，結(jié)冰來做骨，下雪來做肉，風(fēng)吹來做氣，下雨來做血，星星做眼睛，變成雪族的種類，雪族子孫十二種，有血的六種，無血的六種……”,充分體現(xiàn)了彝族先民水（雪）生萬物的觀點(diǎn)；“石爾俄特”中講到“遠(yuǎn)古的時(shí)候，雪子施納一代生子不見父，施納子哈兩代生子不見父，子哈迪宜三代生子不見父，迪宜蘇涅四代生子不見父，蘇涅阿蜀五代生子不見父，阿蜀阿俄六代生子不見父，阿俄石爾七代生子不見父，石爾俄特八代生子不見父。石爾俄特啊！要去買個(gè)父親來，要去找個(gè)父親來……”，說明了人類從母系社會向父系社會過渡的歷史。

“勒俄”是彝族人民長期的歷史文化積淀，是彝族先民集體的智慧結(jié)晶，有著悠久的歷史�！度A陽國志南中志》載“夷中有桀黠能言議屈服種人者，謂之耆老，便為主。議論好譬喻物，謂之夷經(jīng)”�！瓣壤稀奔词且妥迕耖g諳悉歷史文化、知識豐富、精通勒俄的老德古、老畢摩�，F(xiàn)存的勒俄史詩內(nèi)容從“天地演變史”開始，到“古侯譜系”和“曲涅譜系”結(jié)束，主要反映了彝族人民在原始社會和奴隸社會初期的歷史場景和生產(chǎn)生活�？梢娎斩硎吩姰a(chǎn)生于民族形成的童年時(shí)期，在彝族人的歷史長河中一直以口頭和彝文傳抄的方式流傳于民間。勒俄史詩中的“阿七比爾”、“衣史普吉”、“吉拉布拖”等地名一直沿用至今。勒俄主要以口耳相承的方式廣泛流傳于彝族民間，家庭傳承、師徒傳承和社會傳承是它的流傳途徑。彝族民間的婚喪嫁娶、宗教祭祀等儀式，是展示勒俄說唱藝術(shù)的主要平臺，以單口說唱、一領(lǐng)一復(fù)等形式開展論辯，以說唱者掌握“勒俄”史詩的水平論勝負(fù)。

“勒俄”主要以豐富的想象和樸素唯物主義的觀點(diǎn)，描繪了古代彝人在自然界的活動、與自然的斗爭和一些生產(chǎn)生活場面，反映了原始社會和奴隸社會初期彝族先民的生存方式和生活場景，體現(xiàn)了神話浪漫色彩和現(xiàn)實(shí)樸素風(fēng)格相結(jié)合的彝人文化思維。

“勒俄”是彝族敘述史詩的典范，歷經(jīng)數(shù)千年的傳承、發(fā)展、完善，成為彝族長詩的經(jīng)典之作，以豐富的內(nèi)容、獨(dú)特的世界觀表達(dá)了彝族先民對自然歷史、社會生活的見解，具有杰出的文學(xué)藝術(shù)、歷史、哲學(xué)、社會學(xué)、人類學(xué)、民俗學(xué)和民族學(xué)等研究價(jià)值。從古至今，對彝族社會和彝人生活有著深遠(yuǎn)的影響。

【基本特征】

1、男性傳承

“勒俄”史詩的講唱傳統(tǒng)是講究性別的，主要由男性在婚喪嫁娶、祭祀儀式等特定場合進(jìn)行競技式說唱。

2、“詩”“史”結(jié)合，生動浪漫。

勒俄史詩講求韻律，對仗工整，文體均為五言詩體，雜以七言，九言詩句。史詩瑯瑯上口，悅耳動聽，具有音樂般的美感。在感情強(qiáng)烈，說唱自如，形象生動，節(jié)奏明快，神話傳奇，浪漫主義的豐富想象中，飽和著古代彝族人民豐富的思想感情，聰明才智，想象力和對語言文學(xué)的創(chuàng)造力，勒俄的語言是彝族史詩語言的頂峰。高度集中地反映了原始社會和奴隸社會初期彝人的社會生活，具有“詩”“史”結(jié)合，生動浪漫的藝術(shù)特征。

3、流傳廣泛，影響深遠(yuǎn)。

勒俄特依流傳于四川省涼山州、樂山市、雅安市、攀枝花市、甘孜州等25個(gè)縣市的彝族地區(qū)和云南省部分彝族地區(qū)，在彝族北部方言區(qū)家喻戶曉、婦孺皆知，影響深遠(yuǎn)。

【基本價(jià)值】

勒俄特依的內(nèi)容反映了彝族原始社會和奴隸社會初期的背景，體現(xiàn)了彝族人民口頭文學(xué)之精華，整體展示了古代彝族人民的集體智慧，在彝族地區(qū)影響深遠(yuǎn)，具有重要的研究價(jià)值。

1、文學(xué)藝術(shù)價(jià)值

勒俄特依是生長于彝族地區(qū)并深深扎根于民間的最古老的史詩，是寶貴的民族文化遺產(chǎn)�！袄斩怼笔吩娨詢�(yōu)美的詩歌語言、豐富而奇特的神話想象、浪漫傳奇的故事情節(jié)，塑造了一批既獨(dú)立又相互聯(lián)系的經(jīng)典故事和一些英雄人物形象。以那些對民族和時(shí)代具有深遠(yuǎn)意義的事跡為對象，反映了遠(yuǎn)古彝人的民族信仰、民族意志、民族情感和思維特征。勒俄特依對各種文藝形式的創(chuàng)作和改編提供了很好的基礎(chǔ)，具有重要的文學(xué)藝術(shù)價(jià)值。

2、口傳的特殊功能價(jià)值。

勒俄的詩歌語言講求韻律，排比和對偶節(jié)奏強(qiáng)烈，大量的動作語言和視聽語言，具有主體感，給人以美的視覺和聽覺享受。這種詩體朗誦或歌吟說唱而創(chuàng)作出來的，分單口說唱、二人說唱和多人說唱，在彝族民間眾多的說唱藝術(shù)中，勒俄特依擁有獨(dú)立的說唱形式、唱腔體系、特殊的唱詞押韻方法和不拘一格的表演手法，極具藝術(shù)魅力，具有口頭傳承的特殊功能價(jià)值。

3、社會學(xué)、人類學(xué)、民族學(xué)、民俗學(xué)價(jià)值

勒俄特依史詩的社會容量相當(dāng)大，廣泛地反映了彝族原始社會和奴隸社會初期的社會形態(tài)與人類生活。勒俄是彝族傳統(tǒng)文化的突出表現(xiàn)形式，包含著彝人的精神、信仰、價(jià)值取向，涉及彝族人的衣、食、住、行等方方面面，具有哲學(xué)、社會學(xué)、人類學(xué)、民族學(xué)和民俗學(xué)等研究素材的特殊價(jià)值。

4、歷史價(jià)值

勒俄特依并非一時(shí)一人之作，而是留在彝族人記憶中的一部歷史，是以一定的歷史事實(shí)為基礎(chǔ)的，彝族的古代歷史資料主要來自于史詩。內(nèi)容描寫了宇宙混沌、遠(yuǎn)古洪荒、母系社會和父系社會的轉(zhuǎn)化過度、部落戰(zhàn)爭、民族遷徙、社會分工等歷史傳奇，肯定了現(xiàn)實(shí)生活和人的力量，因此，勒俄特依具有很高的民族歷史研究價(jià)值。

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