峨眉武術(shù)
峨眉武術(shù)發(fā)祥于四川峨眉山，得名于四川峨眉山，發(fā)展至今，有近三千余年的歷史，門派眾多，拳種成百上千，武功博大精深，廣泛流傳于整個(gè)四川，已成為四川武術(shù)的代名詞，也是整個(gè)西南地區(qū)武術(shù)的總稱。2008年6月7日被國務(wù)院公布為“第二批國家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄”。
“峨眉”二字最早就見諸于公元前七百多年的西周時(shí)代，在二千多年前就有人上山隱逸。據(jù)有關(guān)史料研究發(fā)現(xiàn)，峨眉山是道教的洞天福地，在三十六洞天中，位列第七，被道教推崇為第七洞天。史載軒轅黃帝“問道于峨眉山”后修道成功，于鼎湖白日乘龍升天�！段褐尽め尷嫌洝份d:“道家之源，出于老子。……授軒轅于峨眉，教帝嚳于牧德。大禹聞長生之訣，尹喜受道德之旨”。至今在峨眉山的“純陽殿”早期就是道觀“呂仙行祠”，現(xiàn)殿內(nèi)保存的原有石碑文字，《峨眉縣志》（1991年，四川人民出版社）記載：峨眉山道士，自晉代起，不居石洞，建觀修��；唐代以后，很少煉丹服藥，注重自身修持；宋代以后，有的道士由養(yǎng)生煉氣而煉成內(nèi)功；明代達(dá)到高峰，少數(shù)道士，內(nèi)功高超，與拳技相結(jié)合，演變成峨眉派武術(shù)。道教的“道法自然，自然無為”思想，深刻地影響著峨眉武術(shù)，習(xí)練峨眉武術(shù)的道士們，無不尊崇這些教育。其“清靜無為”、“返樸歸真”、“順應(yīng)自然”、“貴柔”等觀念，對峨眉武術(shù)有很大影響和促進(jìn)。道家擅于導(dǎo)引術(shù)，即養(yǎng)生術(shù)，講究煉丹、吐納、服食，通過“吐納、導(dǎo)引、坐忘、心齋、守一”等內(nèi)煉法門，達(dá)到“意”、“氣”、“神”三合的境界，實(shí)現(xiàn)“天人合一”。這些道家內(nèi)功的基礎(chǔ)，后來發(fā)展稱之為“氣功”，逐漸融合在技擊之中，成為武術(shù)內(nèi)功。
儒學(xué)是中華民族的文化遺產(chǎn)，具有幾千年的歷史。其“仁、義、禮、智、信、恕、忠、孝、悌”的核心思想成為對僧道們的基本要求，尤其是習(xí)武之僧人、道士，更以其作為“武德”來約束其行為，成為了峨眉武術(shù)品德與戒律。峨眉山的儒家，主要以楚狂陸通為代表。陸通字接輿，春秋時(shí)期楚國人，與孔子同時(shí)。據(jù)晉代·黃甫謐寫的《高士傳》記載：“接輿避楚王聘，夫妻入蜀，隱于峨眉，不知所終”。他結(jié)過茅廬的地方稱為“歌鳳臺(tái)”，其遺跡現(xiàn)在神水閣旁。相傳東漢蒲公施舍自己的私宅為佛教寺宇，并在山上首建寺廟二座，一座名叫普光殿，后擴(kuò)建為光相寺，到了明改稱永明華藏寺；另一座叫初殿，至今仍在駱峰嶺上。據(jù)史書記載，魏晉時(shí)，佛教傳入峨眉山，改觀為寺，成為釋家的普賢道場。相傳南北朝時(shí)，西域?qū)氄坪蜕衼矶朊忌絺鹘�，曾結(jié)廬在天池峰下，其遺址現(xiàn)為千佛禪院（即洪椿坪）。唐宋以后，佛教興旺，寺廟增多，規(guī)模擴(kuò)大。明清鼎盛，全山上下大小寺廟最多時(shí)達(dá)170余座，峰峰有寺、崗崗有庵。講究“性空”、“有為法“、“無為法”、“心性清凈”的佛教思想文化是峨眉武術(shù)發(fā)展的精神支柱和內(nèi)在動(dòng)力，僧人們習(xí)練的峨眉武術(shù)，無論是文化內(nèi)涵，還是- 方式，都體現(xiàn)“禪武一體”的特征。
峨眉武術(shù)有非常深厚的人文底蘊(yùn)，他包容了釋、儒、道多種文化的內(nèi)涵，峨眉武術(shù)的起源和發(fā)展與峨眉山佛教和道教的歷史是密不可分的。據(jù)《峨眉山志》記載，峨眉山建佛寺始于魏晉，其中以魏晉僧肇所建的黑水寺為最早。到了唐宋時(shí)期，道教發(fā)展昌盛。僧人和道人在參禪- 、念經(jīng)拜佛之余，也經(jīng)常習(xí)練拳腳、弄槍使棒，一則為強(qiáng)身健體，二則也為保寺護(hù)院。在練拳使棒中相互切磋，取長補(bǔ)短，各創(chuàng)新路，因此逐漸形成獨(dú)具特色的峨眉武術(shù)。峨眉武術(shù)兼有佛家和道家之長，既吸收了道家的動(dòng)功，又吸收了佛教禪修的靜功，故而創(chuàng)造出一套動(dòng)靜結(jié)合的練功方法，這種方法與各種拳術(shù)、器械、散打及氣功結(jié)合在一起，之后又隨著一些身懷絕技的武術(shù)異人到峨眉山修行、云游，將各自的武功與峨眉武術(shù)的特點(diǎn)溶為一體，取長補(bǔ)短、融合創(chuàng)新，構(gòu)成了龐大的峨眉派武術(shù)體系。
據(jù)史料記載，峨眉武術(shù)源于殷商，成于南宋，盛于明清，弘于現(xiàn)代。據(jù)有關(guān)文獻(xiàn)資料記載，春秋戰(zhàn)國時(shí)期有一個(gè)叫司徒玄空的武士為峨眉武術(shù)第一人。他創(chuàng)編了一套“峨眉通臂拳”，學(xué)徒甚多，因其常著白衣而被尊為“白猿祖師”�！吨袊湫g(shù)史》（習(xí)云太著，1985年，人民體育出版社）記作：“戰(zhàn)國白猿，姓白名士口，字衣三，號(hào)動(dòng)靈子”�！端拇ㄎ湫g(shù)大全》（1989年，四川科學(xué)技術(shù)出版社）記為：“春秋戰(zhàn)國白猿公，字衣三，即峨眉山的司徒玄空”。2001年出版的《樂山志》載為“白衣三，相傳戰(zhàn)國時(shí)仿山猿動(dòng)作創(chuàng)編峨眉通臂拳，攻防靈活，在峨眉山授徒甚眾”。《峨眉縣志》（1991年，四川人民出版社）又載：“戰(zhàn)國時(shí)期，白猿公司徒玄空（姓白名士口,字衣三，道號(hào)洞靈子）創(chuàng)峨眉通臂拳，猿公劍法傳世”。而東漢·趙曄《吳越春秋·勾踐陰謀列傳第九》中記載：女俠越女應(yīng)越王勾踐之召赴朝廷途中，持劍與自稱‘袁公’的老翁以竹過招，“袁公飛身上樹，變?yōu)榘自场薄?
魏晉時(shí)期，道教和佛教先后傳入峨眉山。道士們通過長期- ，形成了獨(dú)特的道家氣功- ，以祛病強(qiáng)身延年益壽。后佛門僧人將禪定之法與道家氣功和民間狩獵技藝融為一體，開創(chuàng)了獨(dú)樹一幟的峨眉山僧門武術(shù)。據(jù)明人·方汝浩輯《禪真逸史》載：北朝東魏孝靜帝年間（534-549年），被封“鎮(zhèn)南將軍”的武將林時(shí)茂（491-618年）晚年就到峨眉山中峰寺出家為僧修住，法名太空，號(hào)淡然，以號(hào)行，其武功精湛，留下了“斬虎救婦”的美談。
南宋末年，峨眉山僧人白云禪師吸取佛、道兩家及民間有關(guān)養(yǎng)生方面的理論和經(jīng)驗(yàn)，總結(jié)出練功、丹藥、導(dǎo)引按蹻等整套獨(dú)特的方法，創(chuàng)立峨眉養(yǎng)生學(xué)派（有稱為峨眉丹道醫(yī)藥養(yǎng)生學(xué)派或峨眉臨濟(jì)氣功）；其功夫既可養(yǎng)生保健，又可武功制敵，屬于所謂“密部法門”，只是注意師徒相承、口傳心授，主要有峨眉十二莊、峨眉天罡指穴法、三乘- （周天搬運(yùn)法、歸一清靜法）、六大專修功（虎步功、重捶功、縮地功、懸囊功、指穴功、涅槃功）、玄門大小丹藥、紐絲拳等；此門- 講求由道入釋，佛道合一，在道家為茅山上清派，在佛家屬佛門五大宗派之一禪宗臨濟(jì)一脈，其影響非常深遠(yuǎn)。南宋時(shí)期，峨眉山還有個(gè)德源長老，因其武功高強(qiáng)而須毛純白，人稱“白眉道人”，故稱其拳術(shù)為“白眉拳”，內(nèi)容有大十字、小十字、三門八卦、九步推、十八摩橋功、猛虎出林等。德源長老還傳下白眉棍，其棍術(shù)古拙樸實(shí)，注重實(shí)用，并集僧道武技之精華，結(jié)合自身經(jīng)驗(yàn)，編撰成了《峨眉拳術(shù)》一書，是目前找到的有關(guān)峨眉武術(shù)的最早文字資料，峨眉武術(shù)開始自成體系。
明清時(shí)代，峨眉武術(shù)進(jìn)入鼎盛發(fā)展時(shí)期。明代抗倭名將唐順之在《荊川先生文集》卷二中載有一首“峨眉道人拳歌”歌頌峨眉真功：“浮屠善幻多技能，少林拳法世罕有。道人更自出新奇，乃是深山白猿授。是日茅堂秋氣髙，霜薄風(fēng)微靜枯柳。忽然豎發(fā)一頓足，巖石迸裂驚砂走。去來星女?dāng)S靈梭，夭矯天魔翻翠袖。舑舕含沙鬼戲人，髬髰磨牙贙捕獸。形人自詫我無形，或?qū)⒏\示之肘。險(xiǎn)中呈巧眾盡驚，拙里藏機(jī)人莫究。漢京尋橦未趫捷，海國眩人空抖擻。翻身直指日車停，縮首斜鉆針眼透。百折連腰盡無骨，一撒通身皆是手。猶言技癢試賈勇，低蹲更作獅子吼。興闌顧影卻自惜，肯使天機(jī)俱泄漏？余奇未竟已收場，鼻息無聲神氣守。道人變化固不測，跳上蒲團(tuán)如木偶”。全歌三十行，每行七言，記敘了峨眉拳從起式到收式表演全過程中的勁力、身法、擊法、呼吸、節(jié)奏等各個(gè)側(cè)面，是現(xiàn)今找到的比較全面頌揚(yáng)峨眉武術(shù)的唯一專題詩篇。明代兵書《武備志》記載：“- 如，字沖斗，四川新都縣人，曾在峨眉山普恩禪師門下學(xué)得峨眉槍法”。明代著名軍事家程沖斗撰寫的《耕余剩記》中就記述了“峨眉槍法”、“白眉棍法”等技藝。清代峨眉派傳人吳殳著的《手臂錄》和《無隱錄》都有“峨眉槍法”、“評(píng)- 如峨眉槍法”、“峨眉槍法原序”、“峨眉槍擒縱錄附卷”等的專論，內(nèi)寫：“西蜀峨嵋山普恩禪師，祖家白眉，遇異人授以槍法，立機(jī)空室，練習(xí)二載，一旦悟徹，遂造神化，遍游四方，莫與并駕�！矣惺嗽故�。攻守兼?zhèn)洌浦T武藝，……命之曰峨眉槍法”，“峨眉僻在西南，從學(xué)者鮮，……余深惜之，故作此錄”。槍法中有治心、治身、宜動(dòng)、宜靜、攻守、審勢、形勢、戒謹(jǐn)、倒手、扎法、破諸器、身手法、總要等篇章，豐富了峨眉武術(shù)的理論。之后，峨眉武術(shù)不斷發(fā)展，其拳種浩繁、流派甚多、高手輩出，成為了中國武術(shù)的重要一支。
據(jù)1983年四川省武術(shù)遺產(chǎn)挖掘整理組歷時(shí)五年，走訪了數(shù)以千計(jì)的老拳師，挖掘整理出了68個(gè)（包括一個(gè)其它拳種單套路）拳種和門派，搜集了1093個(gè)徒手套路，518個(gè)器械套路，41個(gè)對練套路，276個(gè)練功方法和14個(gè)技擊項(xiàng)目。
清初峨眉山白龍洞的湛然法師著的《峨眉拳譜》中寫道：“一樹開五花，五花八葉扶，皎皎峨眉月，光輝滿江湖”。充分說明，當(dāng)時(shí)峨眉武術(shù)內(nèi)容極為豐富。據(jù)老一輩峨眉武術(shù)家理解和介紹，“葉”主要是指技擊風(fēng)格，“八葉”指峨眉武術(shù)八大主要門派，即僧、岳、趙、杜、洪、字、化、會(huì)；“花”主要是指從流行的地區(qū)類別，“五花”指從流行區(qū)域區(qū)分拳派，即黃陵派、點(diǎn)易派、青城派、鐵佛派、青牛派。
峨眉武術(shù)除“五花八葉”分類外，行家們還有其它不同觀點(diǎn)：一是認(rèn)為今日之峨眉拳屬四川南拳；二是峨眉武術(shù)應(yīng)為“五龍、七技、八葉、二十四門”；三是應(yīng)按技法內(nèi)容、運(yùn)動(dòng)形式、技擊特點(diǎn)和作用分為：峨眉高樁拳、峨眉矮樁拳、峨眉客架拳（又稱峨眉少林）、峨眉法象拳（又稱象形拳）、峨眉派兵杖（運(yùn)動(dòng)器械）、峨眉扣手法（即對練）、峨眉散手法（即- 打法）和峨眉練- 等八類。
此外，還有清代已成形的青龍拳、盤龍拳、烏龍拳、火龍拳和龍形拳等五個(gè)峨眉武術(shù)龍形拳種，以及已經(jīng)整理出的黑虎拳、白虎拳、虎爪拳、虎嘯拳、弦虎拳等峨眉武術(shù)五虎拳。除此，唐末宋初的峨眉山綠鴨道人，根據(jù)鴨子在水中的動(dòng)作，創(chuàng)編了十二套鴨形拳，分上中下三類；明嘉靖年間峨眉山碧云、靜云二道長創(chuàng)的“八卦拳（八盤掌）”；清乾隆五十四年（1789年），峨眉山大坪寺僧創(chuàng)編“浪子燕青拳”；乾隆五十五年（1790年），山增摹仿青龍白鶴之勢，創(chuàng)編“六乘拳”；清末，仙峰寺太空法師及徒神燈長老和紫芝洞清虛道長，合創(chuàng)“峨眉子午門武術(shù)”，因其太空法師修練在每天的子、午二時(shí)得名，除子午拳外，還有子午槍、子午刀、子午劍、子午棍等器械。峨眉劍仙派，簡稱峨眉劍派內(nèi)功，又稱峨眉二十四門泫門功夫，又是峨眉武術(shù)的一支，其代表人物據(jù)記載的是清道光年間的慧云真人（原名何恩久），該派功夫以道佛修生妙術(shù)為基礎(chǔ)，集氣功、拳術(shù)、器械、藥物四位一體，功武結(jié)合，有“練功既練拳，練拳必帶功”之說；還有自然門，該門武術(shù)以“動(dòng)靜無始、變化無端、虛虛實(shí)實(shí)、自然而然”為其特點(diǎn)，因習(xí)練時(shí)“不講著、不著相、以氣為歸、不失自然之本旨”，并無固定套路，而故名。有記載為峨眉武術(shù)怪杰徐矮師（徐俠客、徐始祖）首傳“南北大俠”杜心五等，杜再傳萬籟聲等。據(jù)傳徐晚年歸隱于峨眉山。
峨眉武術(shù)還有劍、槍、刀、戟、斧、鉞、鉤、叉、鞕、鐧、錘、抓、镋、棍、槊、棒、拐、流星等“十八般兵器”。峨眉器械除“十八般”外，還流傳有：“峨眉刺、夜行刀、三節(jié)棍、虎頭鉤、月牙鏟、流星錘、鉤鐮槍、哨子槍、峨眉短棍、乾坤圈、三板斧、鐵尺、 、櫈、鈀”等奇兵異器。在眾多器械中，峨眉劍術(shù)最早遐邇聞名，源遠(yuǎn)流長，民間有“峨眉劍客”之稱。峨眉槍、峨眉棍也久負(fù)盛名。峨眉武術(shù)之刀術(shù)也較多，時(shí)有四川出“神刀”之說。
峨眉武術(shù)門派、拳種很多，其內(nèi)容豐富，風(fēng)格特點(diǎn)各異，但歸結(jié)起來主要還是以“內(nèi)外兼修、以靜制動(dòng)、以柔克剛”為特點(diǎn)。正如，周潛川編撰《氣功療法峨眉十二莊釋密》之天地莊合訣：“象天則地，圓空法生，大小開合，唯妙于心。如如不動(dòng)，是真陰陽，寶斯不動(dòng)，發(fā)用乃常。唯氣與脈，不動(dòng)動(dòng)生，意動(dòng)神到，開合降升。降則嘿嘿，升則嘶嘶，開合一如，結(jié)丹在茲。靜如秋月，動(dòng)若飆風(fēng)，彬彬克敵，分寸之中。輕若鴻毛，重逾泰山，用中無形，體用一焉。大哉天地，十二莊首，默識(shí)心通，貴在勤苦”。表達(dá)的也是主張內(nèi)外兼修的原則，講究以靜制動(dòng)的姿態(tài)，注重以柔克剛的運(yùn)用；- 要求做到“神與氣合”、“神與脈合”、“神與莊合”的外煉內(nèi)修境界。
峨眉武術(shù)中“剛與柔、快與慢、動(dòng)與靜、虛與實(shí)、高與低、輕與重”的對立與統(tǒng)一，是其拳藝的具體風(fēng)格標(biāo)志。
“剛與柔”在峨眉武術(shù)中尤為重要，練拳必須剛健有力，柔中寓剛，剛而不僵，柔而不軟。剛指肌肉收放速度的外露，拳風(fēng)的外象，要力達(dá)“忽然豎發(fā)一頓足，巖石迸裂驚砂走”；柔指全身各主要關(guān)節(jié)活動(dòng)面最大幅度的伸轉(zhuǎn)或多軸運(yùn)動(dòng)，正如“百折連腰盡無骨”。剛與柔的相互變化與合理的使用，是演練好峨眉武術(shù)的一大勁力法則。
“快與慢”是峨眉武術(shù)中運(yùn)動(dòng)節(jié)奏的具體表現(xiàn)，快與慢要相互依托，互為其根，有慢才有快，有快才有慢。多數(shù)峨眉拳講究“慢拉架子快打拳”。慢時(shí)如木偶的輕柔細(xì)緩，快時(shí)如“去來星女?dāng)S靈梭，一撒通身皆是手”。這種以快打慢、以快制快、慢中待發(fā)、快慢相兼的技擊原則，正是峨眉武術(shù)運(yùn)動(dòng)風(fēng)格之表現(xiàn)。
“動(dòng)與靜”是“以靜為動(dòng)為奇”，“默然而處，亦動(dòng)也”，故有“動(dòng)極而求靜，靜極而生動(dòng)，動(dòng)中求靜，靜中有動(dòng)”，講究“動(dòng)靜無始”，這為峨眉武術(shù)的內(nèi)在原理之一。動(dòng)是人體科學(xué)地運(yùn)動(dòng)，這是峨眉武術(shù)的基本動(dòng)態(tài)，在外表現(xiàn)在技擊的踢、打、劈、摔、拿、刺、搶、砸等多種技法和身軀的擰轉(zhuǎn)旋疊、吞吐浮沉、俯仰屈伸以及步法的騰挪閃展、進(jìn)退變換；在內(nèi)表現(xiàn)在氣血的流暢、精神的聚斂、神思的敏捷、判斷的準(zhǔn)確、反應(yīng)的及時(shí)。靜是法之成勢，即運(yùn)動(dòng)的準(zhǔn)備與結(jié)束的姿態(tài)，是蓄勁待發(fā)、伺機(jī)攻擊或防護(hù)的特殊形態(tài)，這類靜定形態(tài)，帶有強(qiáng)烈的攻防搏擊意識(shí)，形成豐富多姿、優(yōu)美自然的技藝造型，正如“跳上蒲團(tuán)如木偶”。
“虛與實(shí)”是峨眉武術(shù)善用的一大風(fēng)格。四川人體質(zhì)輕靈，本力不如北方人雄厚，在實(shí)戰(zhàn)時(shí)，常采用“避實(shí)擊虛”，以巧制勝。攻擊時(shí)要開之以虛，誘敵深入，伺機(jī)- ；防守時(shí)要合之以實(shí)，使敵無暇可擊。峨眉武術(shù)講究虛中有實(shí)，實(shí)中有虛，虛虛實(shí)實(shí)，變化無端，令人莫測。拳譜云：“實(shí)打?qū)�，講蠻勁；虛打虛，空稀稀；實(shí)打虛，傷骨筋；虛打?qū)�，省氣力”。因此，練拳較技，必明虛實(shí)，拳技方能更精進(jìn)。
“高與低”是指動(dòng)作結(jié)構(gòu)上的變化要有高有低之變化。峨眉武術(shù)中有高樁與矮樁之分，有滿手與短手之別，身段有挺展與含縮之異。拳譜云：“高打矮，長手宰；矮打高，往下掏；不高不矮拳腳招”。又云“來得高，用手挑；來得矮，用手宰；不高不矮用手排”。峨眉武術(shù)演練風(fēng)格上多有高低起伏、扭旋折疊、俯仰伸屈等變化。因此有“龍行虎步，雞身猴形、五拳七掌、鵬盡鳳騰”之說。
“輕與重”在峨眉武術(shù)中是以形喻勢的又一風(fēng)格體現(xiàn)。“強(qiáng)打似睛蜒點(diǎn)水”樣的輕靈巧打，“弱打似猛虎撲食”樣的沉重勇猛。擊拳以氣摧力，快而有力；發(fā)腿似野馬飛蹄；掌指點(diǎn)穴似離弦之箭；疾步似燕子穿云；勢沉如高山巨鼎；竄蹦似猿猴攀技；靜沉似龍盤虎踞。故峨眉武術(shù)一招一勢重如鐵，一法一式輕如葉。輕為突出重，重為輕之根，輕重緩急，使演練的拳法更趨技藝之爐火純青。
峨眉山市是全國武術(shù)之鄉(xiāng)，峨眉山市委、市政府高度重視峨眉武術(shù)的挖掘、整理、傳承、弘揚(yáng)、發(fā)展。從2005年開始大量收集、整理峨眉武術(shù)資料，并逐級(jí)將峨眉武術(shù)申報(bào)為峨眉山市級(jí)、樂山市級(jí)、四川省級(jí)、國家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，采取了一系列措施，加以保護(hù)、傳承。
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