定遠(yuǎn)場鎮(zhèn)的興起，與五圣宮寺廟有關(guān)，這是一座中等規(guī)模的寺廟，占地約五畝，正殿塑有五圣像，分別是文昌帝君、武圣帝君、孚佑帝君、觀音菩薩、真武祖師，故取名五圣宮。

明、清以前，僅有人在定遠(yuǎn)買賣桑葉，由于這里是梓潼、鹽亭、劍閣交界處，三縣地方勢力為了爭奪地盤，常在這里惡斗，據(jù)《永定碑記》記載，為了永遠(yuǎn)安定團(tuán)結(jié)，將此場定名為永定場。乾隆四十年（1775），有外地遷入的客民涂、孫、張三-主，分別代表梓潼、鹽亭、劍閣三縣定遠(yuǎn)人，抱著興場，永遠(yuǎn)安定、團(tuán)結(jié)和睦，結(jié)束相互爭斗，他們聯(lián)名請求知縣朱簾將永定場改名為定遠(yuǎn)場，按照當(dāng)時市場管理的體制，由官府設(shè)立斗紀(jì)牙行收取行費(fèi)支應(yīng)場上差務(wù)（斗紀(jì)：官方在糧食市場設(shè)的管理機(jī)構(gòu)。牙行：官方在市場設(shè)立征收生豬屠宰稅的機(jī)構(gòu)）。嘉慶元年（1796），由涂文典等中介人作證，曹國泰將斗紀(jì)牙行轉(zhuǎn)賣給蕭玉琯、曹國璉二人，所賣資金分別記入各執(zhí)文約，兩家人在場上輪流收支行費(fèi)，一直延續(xù)到道光二十二年（1842）。這年四月，蕭玉琯的孫子蕭才仁將雇租三代、四十六年的斗紀(jì)牙行轉(zhuǎn)賣，所賣資金全部捐獻(xiàn)給公眾享用，并將其祖父蕭玉琯買斗紀(jì)牙行所持的紅契文約當(dāng)眾燒毀。為了表彰蕭才仁的善舉，定遠(yuǎn)場公眾合議立碑紀(jì)念，將蕭才仁所捐獻(xiàn)轉(zhuǎn)賣斗紀(jì)牙行的資金用于修建五圣宮寺廟，在宮內(nèi)立《永定碑記》，說明修廟一是要大興定遠(yuǎn)場，二是說明定遠(yuǎn)是塊風(fēng)水寶地。

據(jù)《永定碑記》載：興修五圣宮后，人們買賣東西“不出五圣宮”。這座碑記限定了當(dāng)時在定遠(yuǎn)場鎮(zhèn)橫行霸道的月盛兄弟二人及子孫“買賣不出五圣宮”。五圣宮于是成為當(dāng)時的集貿(mào)中心。為了興起定遠(yuǎn)場，人們還利用五圣宮坐北向南的正前方平坦地帶，在方圓約五畝地修起經(jīng)商街房，中間修了過街樓，進(jìn)行有序的市場交易，正如碑文說“當(dāng)行契”就是證明。

為了滿足當(dāng)?shù)孛癖娳s集和休閑需要，清朝末年，定遠(yuǎn)鄉(xiāng)民又集資在五圣宮正對面平壩上修建了一座戲樓，戲樓主體呈正方形，高約1.8丈，四角上翹，雕刻有人物和龍鳳吉祥圖案等。樓柱上有對聯(lián)一副，聯(lián)語是：“看不見姑且聽之，何須四處鉆營，竭力排開前面者;站得高弗能久也，莫丈一時得意，挺身遮住后來人。”這副充滿哲理的對聯(lián)，正是當(dāng)時人們看戲場景的真實(shí)寫照。整個戲樓與五圣宮建筑群對峙，加上過街樓，形成了定遠(yuǎn)場鎮(zhèn)集趕場、朝拜、看戲、休閑、-為一體的繁華景觀。據(jù)定遠(yuǎn)鄉(xiāng)年長者回憶，二十世紀(jì)五、六十年代，全鄉(xiāng)萬人群眾大會都是在這里召開的。

民國初年，劍閣縣管轄的五圣宮以東三元場逐漸由王姓占據(jù)，稱為新街，此街以當(dāng)時的小河橋（三步兩洞橋）為界，以王姓為主。王姓為與五圣宮、老戲樓和老街抗衡，同樣興街交易，興建戲樓演戲。西場曹姓演《王道林挨皮鞭》，東場王姓演《火燒曹營》，兩場形成了曹、王二姓爭霸局面。王姓和曹姓各趕各的場，各看各的戲，東西場自然形成對峙，兩場人都不越雷池一步，形成了梓潼和劍閣分別管轄的定遠(yuǎn)場。

1949年12月定遠(yuǎn)鄉(xiāng)在中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下獲得解放，定遠(yuǎn)場仍舊東西兩個場鎮(zhèn)。1953年，東西場通過人民政府的行政區(qū)劃調(diào)整，將劍閣縣管轄的三元場劃歸梓潼縣定遠(yuǎn)鄉(xiāng)統(tǒng)一管理，從而結(jié)束了兩縣定遠(yuǎn)人分街割據(jù)的爭霸局面。

1978年，為加快鄉(xiāng)鎮(zhèn)建設(shè)，以五圣宮為中心向南發(fā)展，在五圣宮前邊的小河對岸新建了街道，取名五圣街。近年，又以五圣宮為中心向北發(fā)展，新建了文華街。繼1977年建李家嘴石拱橋之后，1997年又修建了利民橋，目前正在修建的永定橋，將把定遠(yuǎn)新老場鎮(zhèn)連在一起，定遠(yuǎn)場的規(guī)模將進(jìn)一步擴(kuò)大，市場將更加繁榮。

信息來源：綿陽市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)中心

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