趕毛杉樹，是布依族傳統(tǒng)的民俗節(jié)日，于每年農(nóng)歷三月初三后的第一個(gè)蛇場(chǎng)天在安龍縣德臥鎮(zhèn)田壩村舉行。屆時(shí)，黔西南州各縣、廣西北壯地區(qū)、云南東部等各族青年都各自相互邀約來此地“趕毛杉樹”，對(duì)歌尋找心儀的戀人。田壩布依族村，約3平方公里。東距安龍縣城23公里，西離黔西南州州府所在地興義市37公里，南以美麗的南盤江為界，與廣西隆林縣隔江相望，北行15公里相接324國(guó)道。屬貴州高原向廣西丘陵過渡的斜坡地帶，地勢(shì)平坦，土地肥沃，雨水豐盈，依山水而建的寨子杉木古槐成蔭，溝溪阡陌縱橫，盛產(chǎn)水稻，是典型的山間盆地——壩子。布依族是南北盤江流域的土著民族，依山傍水聚族而居，并有著自己的民族語言和獨(dú)特的傳統(tǒng)文化。據(jù)《貴州民間故事集成·安龍卷》記載，相傳在東漢末年，一外來部落意欲攻占龍廣四十八（布依）寨（包括田壩村），當(dāng)時(shí)駐守廣西的漢將岑彭、馬武率兵與布依人民一同抗擊來敵，戰(zhàn)斗中不幸犧牲，時(shí)為農(nóng)歷三月初三蛇場(chǎng)天。當(dāng)時(shí)，人們把這兩位英雄安葬在田壩村納拿與者棉寨之間一個(gè)叫毛杉樹的地方，為他們立碑，修祠堂，并把農(nóng)歷三月初三后第一個(gè)蛇場(chǎng)天定為紀(jì)念的日子。從此以后，每逢這個(gè)日子，黔西南州各縣、廣西北壯地區(qū)、云南東部等各族青年都各自相互邀約來此地“趕毛杉樹”，祭奠英雄，并借機(jī)對(duì)歌“浪哨”，尋找心儀的戀人。

祭奠寨神——岑彭、馬武二位漢族英雄。祭祀前插“路標(biāo)”，按“領(lǐng)生”——“回熟”——寨民會(huì)餐進(jìn)行，祭祀時(shí)不準(zhǔn)說話，不準(zhǔn)穿白色衣服，有身孕的人不能參與，家家食黃色糯米飯。青年男女對(duì)歌“浪哨”。寨中男女老幼熱情好客，煮黃色糯米飯招待外來對(duì)歌的青年朋友。晚上，青年男女在寨上人家對(duì)歌，根據(jù)不同的時(shí)代、不同的地點(diǎn)與不同的人對(duì)歌，即興創(chuàng)作歌詞，曲調(diào)不變。并按照戀愛感情發(fā)展的順序（即：相識(shí)——相戀——相思——苦情——逃婚——分別）進(jìn)行對(duì)唱。如有相中的，第二天男女會(huì)單獨(dú)約會(huì)，互贈(zèng)禮品。同是一個(gè)歌詞，由于地域、方言、生活習(xí)俗、個(gè)人習(xí)慣等差異，調(diào)子在旋律、拖腔上有所變異，形成人們常說的：安龍調(diào)、冊(cè)亨調(diào)、貞豐調(diào)、興義調(diào)等。

田壩村布依族“趕毛杉樹”時(shí)祭奠的英雄，視為寨神，對(duì)之崇拜、敬仰。青年男女通過“趕毛杉樹”，對(duì)唱山歌 “浪哨”，締結(jié)美滿婚姻，或在慶活動(dòng)中開展各種民間文化活動(dòng)，活躍了村寨間的文化生活，對(duì)傳承和發(fā)展民族民間文化遺產(chǎn)有著積極的意義。

“趕毛杉樹”的祭祀活動(dòng)由寨老（寨中輩份最高的男老人）傳承主持，代表性的祭祀寨老有：王正榮（已故，出生年月不詳，主持從1952年至1974年），王正統(tǒng)（1928年生 1975年主持至現(xiàn)在）。

“趕毛杉樹”在上世紀(jì)七八十年代影響很大，1985、1986兩年來參加“趕毛杉樹”的人多達(dá)四、五萬人，整個(gè)田壩村人山人海，成了歌的海洋。上世紀(jì)九十年代初起，隨著現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)文化的發(fā)展進(jìn)入了一個(gè)新的時(shí)期，大批的農(nóng)村青年外出打工，談戀愛找對(duì)象已不再以唱山歌作為主要溝通方式。時(shí)至今日，田壩村布依族每年農(nóng)歷三月初三后第一個(gè)蛇場(chǎng)天仍 “趕毛杉樹”，祭祀和對(duì)歌活動(dòng)的形式都已發(fā)生很大的變化。如：參與的人大多是當(dāng)?shù)卮迕�，外來的人很少，只有幾十個(gè)，且年齡大多在三十五歲以上，即使對(duì)歌，大家只是聚在某家，人數(shù)也大為減少，昔日輝煌的布依族傳統(tǒng)民俗節(jié)日——趕毛杉樹，現(xiàn)已日漸瀕危。

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