滿族人祭祀索倫神桿是很普遍的習(xí)慣。延用這種習(xí)慣，不僅豐寧鑲黃旗、正白旗、鑲白旗、正蘭旗“四旗”的旗戶大家族，在每年正月十五日舉行一次，其它旗(如正黃、正紅各旗旗族)也是如此。

祭索倫神桿活動(dòng)和薩滿神舞結(jié)合進(jìn)行。這是滿族人特有的習(xí)慣，富有宗教、迷信色彩。這種習(xí)俗，一直延續(xù)到二十世紀(jì)四十年代。

“索倫桿”在每年臘月二十三日立上，來年二月二日解除。立桿都在族中長門或立在莫昆達(dá)(滿語：家族族長)家庭四合院影壁后。高低不等，有的高一丈五尺，有的高三丈五尺。一般都是松木桿，座底有夾桿石，桿頂端安放著錫斗或木斗，斗上面插上旗別的旗號(hào)，斗內(nèi)放上豬下水和五谷雜糧，讓喜鵲、烏鴉等鳥類來吃，這叫做神享。很快被吃光，認(rèn)為是吉利的征兆�！八鱾悧U”上掛著燈籠或冰燈，按時(shí)焚香，祭祀祖先。在正月十五日這天，族人舉行盛大的祭祀活動(dòng)。供上祖宗神牌，上一口閹割過的公豬，退光，取出下水，不除豬頭和四蹄，把沙肝、漫肚油搭在背上，焚香祭租。莫昆達(dá)召集本族人丁、包衣阿哈(滿語意思是家里的奴才)跪在院中，先由莫昆達(dá)安排祭祀活動(dòng)，陳述祖先殷功德性和創(chuàng)業(yè)、立國的功績。再把當(dāng)今族人出現(xiàn)的好人好事進(jìn)行表彰。同時(shí)把做壞事的人，進(jìn)行訓(xùn)誡。犯了族規(guī)的人，輕者，用族鞭鞭撻，罰跪；重者，拖到祖墳前，打死勿論。

同時(shí)，請來薩滿穿戴上五顏六色薩滿服裝，腰系腰鈴、神帽，念族規(guī)訓(xùn)戒詞(有的是現(xiàn)成的，有的是現(xiàn)編的)邊說唱邊跳舞，族人伴隨，敲起八角鼓，打起小銅鑼、太平鼓(羊皮單面手鼓)，跳起薩滿舞蹈。然后，在院中已搭好鍋灶，把一口整豬煮熟切成肉片，族人或來賓統(tǒng)統(tǒng)吃光，以取吉兆迎祥。

滿族人這種祭祀活動(dòng)，不同于蒙古人祭麻尼桿子，但形式則相似。也不同于漢族人為眼病許愿立的“燈籠桿子”。“燈籠桿子”上邊，插幾束松枝，掛上燈籠，按時(shí)焚香，求諸神保佑，都帶有迷信色彩。解放后，立桿活動(dòng)已經(jīng)不存在了。

滿族人這種祭祀活動(dòng)是為了紀(jì)念努爾哈赤創(chuàng)立理業(yè)前曾在長白山中挖人參，組織抗明建金活動(dòng)。祭祀時(shí)所豎起一根長長的木桿，那就是努爾哈赤當(dāng)年挖參用過的“索倫桿”。

滿族祭祀“索倫桿”這種活動(dòng)，后人又增加了新內(nèi)容，這就是，不僅祭祀祖先、訓(xùn)戒子孫，更有慶�！拔骞蓉S登，預(yù)兆豐年”的意思。這時(shí)祭祀的規(guī)模擴(kuò)大了，參加的人也更加廣泛了。不僅滿族人參加，當(dāng)?shù)氐臐h族人從民族習(xí)俗互相影響相互團(tuán)結(jié)上，也以賓客的身份邀請參加了。把薩滿神舞、訓(xùn)戒詞變成了口頭唱詞，用民間小調(diào)演唱，和漢族人舉行“上元”，又叫“元宵節(jié)”活動(dòng)結(jié)合起來，組成秧歌隊(duì)，晚上燈會(huì)，家家門首掛上彩燈、冰燈，燈籠上有各式各樣田園景物，或書寫著“風(fēng)調(diào)雨順”、“國泰民安”、“五谷豐登”、“預(yù)兆豐年”等吉利的詞藻。秧歌隊(duì)走家串戶，散著路燈(香包作成)舉行盛大的慶�；顒�(dòng)。

跳薩滿。薩滿，傳說一只鷹被火燒后化身為薩滿，薩滿是神與人的聯(lián)接體，他即可向神講人的需求，也可傳達(dá)神的旨意，不同于漢族的神漢巫婆，又有相似的地方，曾在特定場合上過刀山、下過火海的薩滿稱大薩滿，他有資格充任一個(gè)村落的主祭活動(dòng)。沒經(jīng)過刀山火海洗禮的薩滿稱小薩滿，只能主持家族小單位的祭祀活動(dòng)，由于滿族人信奉薩滿又稱為薩滿教。豐寧到了晚清時(shí)期，沒有大規(guī)模的族祭、跳神活動(dòng)之后，可是家祭活動(dòng)仍在繼續(xù)，祭索倫桿子變成滿族家家戶戶的活動(dòng)。這種習(xí)：慣一直延續(xù)到四十年代。南辛營的櫻桃溝村，有一戶姓譚的，人稱譚六爺，是民國初年的牌頭，他就信奉薩滿神儀，他死后又傳給長子譚××。滿族家庭，也有漢族家庭，生小孩掛鎖子、許跳墻和尚，聲稱好養(yǎng)活。平日給東家收魂，給西家小孩、婦女治“撞克”等，請來拘魂、除崇。解放前夕，他還身背木制的大刀，穿著薩滿神儀的衣服走來串去，一群小孩圍著這怪象看稀罕。

解放后，祭索倫神桿的和跳薩滿神舞活動(dòng)由于有迷信色彩，已經(jīng)消逝了。可是，有的滿族家庭如今還保留著索倫桿子。