2011年5月23日，國(guó)務(wù)院公布了第三批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，云丘山中和節(jié)以民俗類(lèi)名列其中。此前的2009年，云丘山中和節(jié)已被確定為山西省示范保護(hù)基地，列入省級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。

云丘山中和節(jié)是云丘山一帶的傳統(tǒng)節(jié)俗，起始于唐代，歷時(shí)千年，傳承未衰。據(jù)專(zhuān)家、學(xué)者考證和挖掘：“以中為心、以和致用”的云丘山中和節(jié)，是中國(guó)傳統(tǒng)文化的本源、精髓和靈魂，是中華民族人文精神的重要體現(xiàn)，其內(nèi)涵是以中正為精髓，以陰陽(yáng)動(dòng)態(tài)平衡為原則，包括三個(gè)元素和四個(gè)祈求。三個(gè)元素分別是指：生殖崇拜是中和文化之根，天人合一是中和文化之魂，和諧發(fā)展是中和文化之光；四個(gè)祈求是指：祈求風(fēng)調(diào)雨順，五谷豐登；祈求神靈庇佑，國(guó)泰民安；祈求美好姻緣，如意婚配；祈求子孫綿綿，后繼有人。

云丘山中和節(jié)從農(nóng)歷二月一日開(kāi)始，四面八方的鄉(xiāng)民便摩肩接踵上云丘山朝山拜頂，他們舉旗幡、擎燈籠、扭秧歌、唱山曲、抬駕樓、打花鼓到云丘山的土地廟及各個(gè)廟宇里迎神賽會(huì)，祭祀拜神，祈求風(fēng)調(diào)雨順、五谷豐登。朝山的青年男女持鞭桿、擎花籃、拜神塔、朝牝門(mén)、摸娃娃、吃棗花、祈求生產(chǎn)、生育繁衍。云丘山中和節(jié)，是人們迎接播種的節(jié)日，是老百姓放縱情懷的狂歡節(jié)。千年的節(jié)日、千年的廟會(huì)、千年的活動(dòng)是天與地自然的和諧、是人與自然的和諧、是陰與陽(yáng)的和諧、更是人與人的和諧。

“中和”思想是中國(guó)傳統(tǒng)文化的核心精神之一，其“中正、中庸”、“合宜”、“和諧”的中和之道是中華民族正確處理人與自然、人與自身以及人與人之間倫理關(guān)系的根本原則和理想目標(biāo)。中和文化有著深厚的思想基礎(chǔ)和悠久的歷史淵源，蘊(yùn)含著“天人合一”、“天地人和”等人與自然和諧相處的世界觀和哲學(xué)觀，在中國(guó)思想史上有著重要的地位和深遠(yuǎn)的影響。

正是基于此，唐貞元五年（公元789年）唐德宗采納大臣李泌的意見(jiàn)，取《禮記·中庸》“致中和，天地位焉，萬(wàn)物育焉�！毕轮几恼禄薜墓�(jié)日為二月朔的中和節(jié)，中和節(jié)由此得名。從誕生之日起，中和節(jié)就被打上祈求豐收，重農(nóng)為本的標(biāo)簽。在春回大地、萬(wàn)物復(fù)蘇、萬(wàn)象更新、五谷播種的時(shí)令，文武百官進(jìn)獻(xiàn)農(nóng)書(shū)，皇帝親自主持儀式祭祀天地神靈并舉行盛大的宴饗與群臣共慶節(jié)日。各地民間紛紛效仿，出現(xiàn)了互送青囊五谷瓜果之種等習(xí)俗。中和節(jié)也就成為歷史上唯一一個(gè)帝王親自赦準(zhǔn)的民俗節(jié)日。

中和節(jié)起源于唐，興盛于宋，五代時(shí)期的遼國(guó)也保留著過(guò)中和節(jié)的習(xí)俗，只是更加重視其政治功利性和實(shí)用性。元代后期，中和節(jié)逐漸與同樣有著“重農(nóng)耕、祈豐年”節(jié)俗內(nèi)核的“二月二”合成一個(gè)節(jié)日，豐富了中和節(jié)的節(jié)日內(nèi)涵。清代有農(nóng)歌曰：“中和節(jié)慶龍?zhí)ь^，春祭勾芒祈豐收”，由此可見(jiàn)，明清時(shí)期，中和節(jié)和“二月二”已經(jīng)完全合而為一了。

我國(guó)大部分地區(qū)都保存有“二月二”的習(xí)俗，目前，中和節(jié)已基本被“二月二”所替代，與之相關(guān)的諸多民俗活動(dòng)已難覓蹤跡，和中和節(jié)有關(guān)的史料記載和研究資料更是少之又少，中和節(jié)已基本成為中國(guó)節(jié)俗文化的空白。但地處山西省西南部唐堯故地臨汾地區(qū)的鄉(xiāng)寧縣仍傳承著過(guò)中和節(jié)的習(xí)俗，這無(wú)疑將會(huì)豐富中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)俗文化，并為其增添絢麗多彩的一筆。

鄉(xiāng)寧中和節(jié)習(xí)俗主要集中在縣境南部的云丘山及周邊村鎮(zhèn)，盛行并流傳于鄉(xiāng)寧、稷山、新絳、河津、萬(wàn)榮、襄汾、曲沃等縣市，并輻射至豫西北、陜西東部等地區(qū)，其中以云丘山最為集中和典型。

云丘山中和節(jié)習(xí)俗以祭山拜神、祈求化生繁衍、祈求五谷豐登和人與自然的和諧為主要內(nèi)容，并不斷與二月二的相關(guān)習(xí)俗相融合，現(xiàn)在的中和節(jié)已演變成從農(nóng)歷二月一日開(kāi)山門(mén)至農(nóng)歷三月一日關(guān)山門(mén)長(zhǎng)達(dá)一個(gè)月的節(jié)會(huì)，節(jié)會(huì)期間的農(nóng)歷二月十五日為中和節(jié)“正日”。據(jù)方志記載，云丘山中和節(jié)除戰(zhàn)亂期間略見(jiàn)蕭條外，一直綿延至今，極盛時(shí)參與人數(shù)達(dá)十萬(wàn)之眾，足見(jiàn)其規(guī)模之盛，傳承基礎(chǔ)之牢固。

云丘山中和節(jié)習(xí)俗既繼承了二月二“引龍驅(qū)邪”的相關(guān)生活習(xí)俗和禁忌，又延續(xù)了中和節(jié)“農(nóng)耕為本”的傳統(tǒng)習(xí)俗，并在傳承中自覺(jué)與云丘山獨(dú)特的自然山川地貌相結(jié)合，產(chǎn)生了獨(dú)特的祖先崇拜、生殖崇拜和生育信仰習(xí)俗。云丘山的相關(guān)神話傳說(shuō)，民間故事、道教文化、佛教遺存、儒家思想更是豐富了其節(jié)俗的形式與內(nèi)涵。不同時(shí)段、多種組織方式和民俗活動(dòng)形式既有時(shí)間上的交叉滲透，又有空間上的互為補(bǔ)充，經(jīng)過(guò)漫長(zhǎng)歷史時(shí)期的融合演進(jìn)，使得云丘山中和節(jié)形成了一整套集祭祀、崇拜、禁忌和生產(chǎn)生活習(xí)俗相結(jié)合的復(fù)雜的民俗活動(dòng)現(xiàn)狀。其民俗活動(dòng)以二月十五云丘山朝山拜神、祈子求育為核心，以中和節(jié)期間互送祝福、引青龍避毒蟲(chóng)、迎神賽社、祭祀龍神、土地神和樹(shù)神的相關(guān)民間習(xí)俗和禁忌為主要內(nèi)容。

具體民俗活動(dòng)有：

◎互送祝福

中和節(jié)期間，當(dāng)?shù)厝罕娪们嗄沂⑽骞裙瞎N子互相贈(zèng)送，俗稱(chēng)“獻(xiàn)生子”，以此來(lái)提醒農(nóng)耕開(kāi)始，并祈求祝愿五谷豐登。還要互贈(zèng)當(dāng)?shù)靥赜械挠驼媸?-花饃、寓意“造化”的棗花以及刺繡娃娃和繡有“五毒”、“石榴”等圖案的各種繡品，送給未育親友寓含創(chuàng)造生命，化育兒女的美好祝福。

◎引龍避蟲(chóng)

云丘山周邊居民在二月二日清晨到井中挑水，家中有新生兒的，要在井邊放置黃表紙，用以告謝龍王，祈求龍王保佑；挑水回家沿途一路潑灑，寓意引龍回家；清晨當(dāng)?shù)乩习傩斩家月榛�、杏仁餅、干饃片，俗稱(chēng)咬蝎子尾巴，之后在門(mén)口貼一張畫(huà)有葫蘆收五毒的圖符，上用朱砂書(shū)：“二月二，龍?zhí)ь^，蝎子蚰蜒入葫蘆”，后又在房子周?chē)霭谆�，以引龍�?qū)邪避毒蟲(chóng)；有的村還講究在這一天，把磨盤(pán)的上半扇抬起用石頭支住，引龍?zhí)ь^；人們要在二月二當(dāng)?shù)乩戆l(fā)，并將理下的頭發(fā)壓在水缸下面，祈求平安。此外，云丘山周邊居民還要在這一天上山采蒼術(shù)，將其放入水缸浸泡，民間流傳有喝了泡有蒼術(shù)的水能強(qiáng)身健體的說(shuō)法。

◎迎神賽社

每年自二月初一始，各村社依次舉辦自己的有迎神賽社性質(zhì)的“會(huì)兒”，域內(nèi)百姓自發(fā)組織花鼓、高蹺、秧歌、旱船等民間娛樂(lè)活動(dòng)，為二月十五過(guò)“中和節(jié)”作準(zhǔn)備。

◎祭祀龍神

節(jié)日期間，人們都要到龍王廟和形似“蒼龍”的云丘山頂峰祭祀龍神，祈求來(lái)年風(fēng)調(diào)雨順。民間有炒豆（當(dāng)?shù)胤Q(chēng)“炒麻麻”的講究，寓意“金豆開(kāi)花”，與青龍的傳說(shuō)相契合，還有吃“龍須面”、吃油糕（龍膽）的飲食習(xí)俗。此外，當(dāng)?shù)剡�有一些諸如婦女在此期間不動(dòng)針線，避免傷龍眼的生活禁忌。

◎祭土地神

中和節(jié)正日之前，當(dāng)?shù)鼐用窀骷腋鲬?hù)都要在自家院中祭拜土地神神位和神龕，點(diǎn)五柱香以求五谷豐登。還有抬裝有土地爺神像的駕樓游村串巷、到土地廟祭拜等各種祭祀活動(dòng)。當(dāng)?shù)乩习傩照J(rèn)為二月二為土地爺?shù)纳眨瓷缛�，人們都要提前為慶祝社日準(zhǔn)備黃酒，在二月二這一天，當(dāng)?shù)匕傩詹粌H要喝黃酒，還有用黃酒祭祀土地神。

◎祭祀樹(shù)神

云丘山周邊老百姓至今流傳有“認(rèn)樹(shù)爺、祭樹(shù)神”的習(xí)俗，一般每村都有一棵老槐樹(shù)被認(rèn)為是神樹(shù)，人們認(rèn)為樹(shù)上住著許多神靈，故當(dāng)?shù)厝藦囊唤瞪鸵J(rèn)此樹(shù)為祖，并要終生祭拜。每逢中和節(jié)，云丘山周邊各村全體老少都要祭拜各自的樹(shù)神（有些村莊認(rèn)為樹(shù)神為胡仙），求樹(shù)神保佑。

◎朝山拜神

中和節(jié)正日（農(nóng)歷二月十五），四面八方趕來(lái)的鄉(xiāng)民都要舉紅旗、打腰鼓、唱秧歌、抬駕樓到云丘山參加隆重而盛大的朝山祭神活動(dòng)。人們不僅要祭祀土地廟，還要祭祀子孫娘娘、玄天大帝等各路神仙，最后登二頂（玉皇頂、祖師頂）祈年告天。

◎祈子求育

中和節(jié)廟會(huì)期間，未生育兒女的夫婦都要前往云丘山子孫娘娘廟里“摸娃娃”，到形似男根的“神塔”和形似“女陰”的媳婦縫以及形似“胖娃娃”的山崖跪拜祭祀，以達(dá)到祈子求育的目的。此外，云丘山周邊地區(qū)的未婚男女還要制作精美的鞭桿和花籃，以掛花籃和挑花籃的方法相親。如今，求愛(ài)祈子和生子還愿已成為云丘山中和節(jié)的主要習(xí)俗活動(dòng)，每逢節(jié)會(huì)，周邊地市的群眾都會(huì)慕名而來(lái)。

◎物資交流

中和節(jié)因其處在農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的節(jié)點(diǎn)，又有眾多老百姓的自覺(jué)參與，生產(chǎn)資料的交流也就成為節(jié)日的又一主要內(nèi)容。節(jié)會(huì)期間，中年人給兒女買(mǎi)枕頭、備嫁妝；老年人為孫兒孫女們選購(gòu)虎頭帽、豬頭鞋；周邊村民則選擇在此時(shí)購(gòu)買(mǎi)農(nóng)具和春耕種子。

據(jù)云丘山碑刻記載，清嘉慶年間，鄉(xiāng)寧云丘山中和節(jié)習(xí)俗已由農(nóng)事性節(jié)日的禮儀、習(xí)俗和節(jié)慶方式逐漸融會(huì)了多重的社會(huì)意識(shí)與目的，其內(nèi)容與習(xí)俗也趨之于豐富、繁雜，演化成以敬奉天帝、祭神祀祖、祈禱驅(qū)災(zāi)、驅(qū)惡避瘟為內(nèi)容的規(guī)模盛大、儀俗完整的祭祀性節(jié)日。

云丘山中和節(jié)習(xí)俗文化內(nèi)涵豐厚，既有以太陽(yáng)崇拜和神山崇拜為代表的自然天體崇拜，有以祈求豐收為代表的土地崇拜，還有以神話故事和地理地貌為依托的龍神崇拜，并隱約延續(xù)著對(duì)伏羲、女?huà)z的祖先信仰。特別是其傳承良好、獨(dú)具特色的生殖崇拜，不僅表現(xiàn)了人類(lèi)最為核心和原始的認(rèn)知和信仰，更在某種程度上反映了母系社會(huì)的信仰遺存和父系社會(huì)的信仰確立。龐雜的信仰體系構(gòu)成云丘山中和節(jié)民俗活動(dòng)的支撐點(diǎn)和原動(dòng)力，并和復(fù)雜豐富的民俗活動(dòng)一起集中保留了華夏農(nóng)耕民族獨(dú)特的文化記憶，傳遞著“與天地合其德，與日月合其明，與四時(shí)合其序”的人與自然和諧的崇高境界，體現(xiàn)著中華民族“天人合一”的的世界觀。此外，中和節(jié)民俗活動(dòng)體系兼顧太陽(yáng)、月亮、地球的運(yùn)行規(guī)律，包含著天文、氣象和物候的知識(shí)，體現(xiàn)了適應(yīng)自然節(jié)奏、人與自然和諧的自然觀，體現(xiàn)了重視陰陽(yáng)平衡、順應(yīng)自然又有所作為的哲學(xué)觀。

中和節(jié)豐富的祭祀內(nèi)涵，不僅可以調(diào)節(jié)人的內(nèi)心和人際關(guān)系，而且在社會(huì)生活的諸多方面發(fā)揮著獨(dú)特的溝通人神關(guān)系的作用。在長(zhǎng)期的生活實(shí)踐中，中和節(jié)習(xí)俗已內(nèi)化為當(dāng)?shù)乩习傩盏囊环N心理需要和感情依托形式，并在漫長(zhǎng)的傳承過(guò)程中凝結(jié)了中華民族的文化特質(zhì)、群體精神，具有和諧共建的現(xiàn)實(shí)意義。

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