東峪孝歌是流行于陜西省華縣西南山區(qū)的漢族民俗文化。孝歌，又稱哭歌、喪歌、白事歌。東峪孝歌體現(xiàn)了古老的山區(qū)人民行孝和社祭文化，承載著山區(qū)人民重大歷史文化信息和原始記憶。東峪山區(qū)長期的農(nóng)耕歷史和相對穩(wěn)定的文化環(huán)境，它是原始農(nóng)耕祭祀亡人禮儀活動的雛型，孕育的“孝歌”這一禮俗活動被保留下來。東峪孝歌是山區(qū)人民悼念活動的不可忽視的禮儀形式。它體現(xiàn)了山區(qū)漢族勞動人民祭祀活動的特點。山區(qū)人民幾乎逢亡人必唱“孝歌”，由此形成村、社為單位祭祀亡人的禮儀文化。

孝歌又叫孝歌戲，起源于我國漢朝時期，一直流傳在我陜西秦巴山區(qū)的偏僻山村，在華縣高塘鎮(zhèn)東峪行政村流傳已有一千二百余年的歷史。

據(jù)說東峪孝歌源于“莊子試妻”。傳說莊子半人半仙，善于變化。莊子疑妻不貞，假死試探，其妻田氏真心護靈。又試妻，化一王孫前去祭奠，田氏心變，要嫁王孫，二人茍合。再試妻，王孫突病，要以人腦為藥，田氏以斧劈棺，取莊子腦漿與王孫治病。莊子復活，痛責田氏，田羞愧自縊。莊子筑土為墳，鼓盆而歌，以敘夫妻往事，乃七晝夜。忽田氏托夢與莊子，言因莊子哭歌戚切，感動了陰府閻羅，特赦田氏之罪，令其還陽。莊子醒，果真田氏生還，此奇遠近傳聞。官府差人現(xiàn)場視察，田氏現(xiàn)身說法。來人如實回稟。此后，官人仿其歌，以悼亡者。不過不在壙野墳場鼓盆，而設(shè)靈堂唱歌敲鑼擊鼓。此創(chuàng)沿襲至今。故孝歌之源。

東峪孝歌是漢族民間悼念活動的一種禮儀，唱孝歌，體現(xiàn)了孝男孝女對去世的親人哀悼、孝敬、思念、繼志之情。孝歌的內(nèi)容，主要是一些民間藝人根據(jù)民間流傳的《二十四孝》、歷史故事、英模人物的事跡編成唱詞。起到“守靈”“悼念”“孝敬”“誤樂”“育人”的目的。

東峪孝歌內(nèi)容豐富多彩，題材廣泛多樣。在漢族民間，到處可見散存著的孝歌手抄文本。這些文本大都是反映漢族民間傳說和歷史故事的歌章，詞句通俗上口，又有韻律可循，便于傳唱。

每逢村上死了人，人們組織“孝歌”藝人或“孝歌班子”，攜帶陰鑼鼓，大鈸，小鈸，大鑼四種打擊樂器。在死者安葬前每天晚上通宵唱奏“孝歌”。喪事開始，請靈（十字路口等）時起唱“孝歌”的第一部分“開歌路”。接著歌師們（唱孝歌的藝人稱“歌師”）讓孝男孝女按輩分排行列前，歌師們列后，從死者的靈柩小頭順時針不斷地繞行歌奏“孝歌戲”。內(nèi)容有《二十四孝》《五更孝子》《五更頭》《五更賢文》《丁香哭桃》《女賢良》《不賢良》《五更對子》《十張紙錢》《倒轉(zhuǎn)蓮》《鐵算盤》《游十殿》《楊家將》《十子歌》《十姊妹》《八仙行孝》《小姑賢》《酒色財氣》《姊妹學》《孝歌開場》《天地開張》、《擺香堂》《十差十請》《進歌場》《上路》《靈前勸君歌》等。黎明前（起尸安葬前）歌師們唱奏第三部分《還陽歌》，送亡人歸西天入九泉。

在演唱“孝歌”活動過程中，樂器在唱奏交叉、悼念儀式中有重要作用。東峪孝歌的專用樂器有小鼓、大小鈸、大鑼。小鼓即圓形扁體鼓，是一種雙面皮打擊樂器。木箱上、下面蒙牛皮或羊皮，用雙木棰敲打。

大、小鈸是以響銅為料制成的圓形器具，中凸、邊平。大鈸直徑約30cm，小鈸直徑為24cm左右，中凸部分中端小孔中穿紅綢系帶（以便手握系帶擊鈸）。

大鑼直徑為30—40cm，周邊向背彎突2cm左右，用單木棰敲打鑼中央。

通過唱“孝歌”祭祀亡人，成為山區(qū)漢族民俗文化傳統(tǒng)得以保持和延續(xù)的重要因素。東峪山區(qū)人民唱“孝歌”祭亡人的活動，傳遞著山區(qū)人民非常重要的孝敬哀悼之意。山區(qū)人民通過唱“孝歌”這一禮儀活動的形式，構(gòu)建較為深厚的尊老、敬老、愛老的美德。這種美德規(guī)范的嬗變不僅暗涌著山區(qū)人民對不孝敬老人惡習禮教的修正，而且也表示了對人性的極大關(guān)注，深化人與人、人與自然親和力的標志。