天下“三大賢”之一呂坤

呂坤，生于明世宗嘉靖十五年（1536年），卒于神宗四十六年（1618年），是明朝著名的思想家、哲學(xué)家。呂坤年輕時字順叔，后又改字叔簡，別號新吾、心吾，晚年號稱抱獨居士，為我市寧陵縣人。據(jù)《呂李姓源碑》記載：呂坤的先祖是參加元末農(nóng)民起義的種菜農(nóng)民，因向明軍通風(fēng)報信而立功。朱元璋對他獎賞后讓他回家安居，但在手詔上，朱元璋誤將“呂”姓寫為了“李”姓。因是皇帝親書，沒人敢改變，呂坤的先祖就一直姓李。至呂坤時，呂坤上奏朝廷，才將“李”姓改為了“呂”姓。呂坤的先祖在洪武元年（1398年），遷徙到寧陵居住。

據(jù)說，呂坤年少時學(xué)習(xí)就不遵守古法，不像其他的孩子為背誦而背誦，而是仔細思索所讀文章的意思，學(xué)習(xí)效果很好。據(jù)《寧陵縣志·呂坤傳》記載：（呂坤）“六歲從里師學(xué)，讀《論語》首篇，問‘六信’字同異。入梵語，客有索對者曰：‘泥土地�！�(yīng)聲曰：‘鐵金剛�！杂追f異類如此。十二歲就試，邑侯疑其文不出己，復(fù)試以‘放告’二字為題。坤破云：‘君子欲先訟，故先聽訟焉。’邑侯奇之�！眳卫な䴕q時，在全縣考秀才中了第一。嘉靖四十六年（1561年）秋，相當(dāng)于現(xiàn)在的全省統(tǒng)考中，列全省第三名。萬歷二年（1574年）春，呂坤入京殿試，以三甲第五十名賜同進士出身，被任為山西潞安府襄垣縣知縣，從此踏入仕途。歷任大同知縣、吏部主事、山東濟南道參政、山西按察使、陜西右布政使、巡山西右僉都御史、協(xié)理院事左僉都御史、刑部右侍郎和左侍郎，卒后贈刑部尚書。

呂坤立朝有大節(jié)、居官有善政、持法公允、裁抑豪強惡勢、興仁義教化，同情勞動人民，深得人心。

呂坤在襄垣任內(nèi)之政績，《明史》中稱其“有異政”。該縣群眾為報答其恩德，為其修建祠堂，但呂坤不同意，命令他們改為“襄垣縣鄉(xiāng)約所”。萬歷四年（1578年）春，調(diào)到大同任知府。他從襄垣調(diào)任大同的那天，大雪紛飛，襄垣的群眾穿戴著整齊的衣帽，在泥濘中送行二十五公里。有的群眾擔(dān)心錯過了送別的時間，就在前一天趕到路邊，在路邊睡一夜，等著第二天送別呂坤。據(jù)記載，老百姓送別呂坤時，頭頂香料、手攀車轅，跪一圈，把畫像送給他。婦女們在門內(nèi)敲打門板痛哭失聲，小兒爬在道旁磕頭不停。樂人奏樂時，痛哭流涕，哽哽咽咽，不能成曲。

呂坤在大同任知府時，《寧陵縣志》記載：“有鄰邑山陰大紳王家屏姊夫王某犯人命，坐抵。家屏以大宗伯居憂服闋，赴京應(yīng)補冢宰，過大同，向坤言王某事。坤答蟲：‘獄已成，不可反�！移寥卫舨浚聪蛄庞言唬骸煜碌谝徊皇車谕姓�，無如大同令矣�！碧厣鲜璩⑼扑]呂坤的品行。

萬歷十六年（1588年），呂坤升任山東參政。履任日，即整頓風(fēng)紀(jì)法度，崇上文化教育，撫恤孤寡，開展武備，禁止1；各處設(shè)立社學(xué)，以端正兒童的啟蒙教育；創(chuàng)立冬生院，撫養(yǎng)殘疾的人。有0人借朝泰山之機，裝神弄鬼，詐取人財物，多數(shù)殞命。呂坤嚴(yán)懲惡人，杜絕了0人殘害群眾，結(jié)果齊東大治。

呂坤赴山西任巡撫時，著有《實政錄》，為地方求治之良規(guī)，被仕宦奉為楷模。呂坤愛民如子，視1如仇，所刻《風(fēng)憲約》、《民務(wù)》各款深受稱頌。呂坤居官期間以身作則，帶領(lǐng)下屬身體力行，不受禮物，不取賄賂，不妄薦1，不枉劾以職。由于這樣，他所任職的地方，都治理得井井有條，人民安居樂業(yè)。

呂坤在明神宗時任刑部侍郎。那時，正值明朝中衰時期，外有倭寇、韃靼之?dāng)_，內(nèi)有0臣、宦官之害，朝政日墜。明朝崩潰之勢已經(jīng)形成。正如呂坤所言：“民心如實炮，捻一點而烈焰震天；國勢如潰瓜，手一動而流液滿地矣。”

為了緩和階級矛盾，拯救搖搖欲墜的明朝，呂坤于萬歷二十五年（1587年），上疏神宗皇帝，論天下安危。他曾形容當(dāng)時的老百姓是“凍骨無兼衣，饑腸不再食，垣舍弗蔽，苫蒿未完；流移日眾，棄地猥多，留者輸去者之糧，生者承死者之役。君門萬里，孰能仰訴”、“斂百姓之怨于一言，結(jié)九重之仇于四�！�、“今禁城之內(nèi)，不樂有君，天下之民，不樂有生。怨仇愁嘆，難堪入聽”。他指責(zé)神宗皇帝“久不視朝”，勢必引起1，“悉為寇仇”。這個奏章從當(dāng)時實際情況出發(fā)，既代表了廣大人民的意愿，又一針見血地擊中了明朝的要害。但奏章被截，同時又遭朝內(nèi)張位、戴士衡等人的誣告，于是，呂坤憤然稱病辭官，結(jié)束了他26年的做官生涯，返回原籍寧陵家中。

后來，呂坤與沈鯉、郭正域同被譽為萬歷年間天下“三大賢”。

在《明史》中，呂坤與海瑞、丘橓、郭正域同被立傳，皆以敢指陳時政、剛介峭直著稱。

呂坤的《呻吟語》

呂坤從事學(xué)術(shù)研究，以明道為己任。呂坤的著作主要是在致仕后的二十多年中完成的，現(xiàn)在存有《去偽齋文集》、《呻吟語》、《陽符經(jīng)注》、《四禮疑》、《四禮翼》、《實政錄》、《小兒語》、《閨范》、《交泰韻》等，后人編有《呂新吾全集》。其中《小兒語》、《閨范》和《呻吟語》的一部分，用通俗的語言講解道德理念、人生修養(yǎng)，曾廣泛流傳。

呂坤的《呻吟語》成書于萬歷二十一年（1593年），是呂坤積三十年心血寫成的一部語錄體著作�！渡胍髡Z》原序中稱：“呻吟，病聲也，呻吟語，病時疾痛語也�！薄叭陙恚尽渡胍髡Z》凡若干卷，攜以自藥。”“擇其狂而未甚者存之。”《呻吟語》全書共六卷，前三卷為內(nèi)篇，后三卷為外篇，分為性命、存心、倫理、談道、修身、問學(xué)、應(yīng)務(wù)、養(yǎng)生、天地、世運、圣賢、品藻、治道、人情、物理、廣喻、詞章十七篇，每篇集中談一個問題，以獨白為主體，是呂坤人生感悟的集中體現(xiàn)。

《呻吟語》是隨得隨錄的隨筆式語錄體，行文靈活，文之長短，形隨意移；儒為根底，兼采眾慧，亦莊亦諧；寓言性、文學(xué)性、趣味性、哲理性強，語言“簡重真切”。

呂坤在《呻吟語》中革命性地提出了唯物主義的“氣”說，稱“天地萬物只是一氣聚散，更無別個”、“形者，氣所附以凝結(jié)；氣者，形所托以運動。無氣則形不存，無氣則氣不住”、“氣者形之精華，形者氣之渣滓。故形中有氣，無氣則形不生；氣中無形，有形則氣不載。故有無形之氣，無無氣之形”。所謂“氣”就是物質(zhì)的存在，是萬世常存的；“形”是物質(zhì)的形態(tài)。“形”是可以毀滅的，而且是必然毀滅的，但“形”的毀滅并不意味著“氣”的毀滅，它只是“氣”向另一種形態(tài)的過渡。可以說，呂坤覺察了物質(zhì)不滅的原理。

呂坤在《呻吟語》中，還有力地批判了鬼神迷信思想和儒家宣揚的厚葬久喪思想。這在當(dāng)時道學(xué)迷霧充塞學(xué)術(shù)界的情況下，呂坤能夠這樣做是很了不起的。

呂坤的《呻吟語》，開啟了明清救世啟蒙思潮先河的名著，先后被翻譯成二十多個國家文字出版發(fā)行。不僅在國內(nèi)，在香港、臺灣有著重大影響，而且在日本、韓國、美國、哥倫比亞、埃及等國也有很高的學(xué)術(shù)地位。

明末以來，呂坤及其著作《呻吟語》在我國政治、哲學(xué)等多個領(lǐng)域均產(chǎn)生了深遠影響。日本福岡女子大學(xué)疋田其佑教授曾親臨寧陵考察訪問，并潛心研究呂坤著作，《中國思想通史》專門辟了闡述呂坤的章節(jié)。

2007年4月，中華炎黃研究會、河南省炎黃文化研究會、河南大學(xué)、商丘市炎黃文化研究會在寧陵共同舉辦了“中國·寧陵呂坤學(xué)術(shù)研討會”，對呂坤及其思想進行了更進一步的研究。

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